{"id":4381,"date":"2025-05-21T16:31:24","date_gmt":"2025-05-21T14:31:24","guid":{"rendered":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/?page_id=4381"},"modified":"2025-06-16T19:28:52","modified_gmt":"2025-06-16T17:28:52","slug":"xiii-jornada-de-la-red","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/jornadas-clinicas\/xiii-jornada-de-la-red\/","title":{"rendered":"XIII Jornada de la Red"},"content":{"rendered":"

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<\/span> ARGUMENTO<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Parecer\u00eda que la distinci\u00f3n neurosis- psicosis, no alcanza para dar cuenta de la cl\u00ednica actual, en la que abundan las locuras, los casos raros, los cuales no se incluyen tan claramente en dichas categor\u00edas.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada de 1936 a 1946, conviven varias versiones o declinaciones de la locura en la ense\u00f1anza de Lacan: -La fenomenolog\u00eda de la locura que Lacan construye en sus primeros Seminarios y en su escrito de 1946 (\u00abAcerca de la causalidad ps\u00edquica<\/i>\u00ab) est\u00e1 ligada a la inflaci\u00f3n de la imagen especular. La referencia fundamental es Hegel. Entonces habr\u00eda una locura normal o estructural inherente al ser humano, vinculada a la alienaci\u00f3n del yo, pariente de la paranoia, en una identificaci\u00f3n imaginaria sin mediaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico. \u00abQue el sujeto acabe de creer en el yo es, como tal, una locura\u00bb[1]<\/sup>. Se desprende entonces una consecuencia cl\u00ednica: \u00abautentificar todo lo que es del orden de lo imaginario en el sujeto es hacer del an\u00e1lisis la antec\u00e1mara de la locura\u00bb.[2]<\/sup><\/p>\n

Lacan va a articular muy tempranamente tambi\u00e9n, libertad y locura. \u00abEl loco es el hombre libre\u00bb[3]<\/sup>. S\u00f3lo es posible considerarse libre siendo loco, sin relaci\u00f3n al Otro, cuando en verdad se est\u00e1 amarrado al Ideal.<\/p>\n

Se pueden rastrear tambi\u00e9n otras versiones de la locura en relaci\u00f3n al amor como pasi\u00f3n, a la locura religiosa, a la articulaci\u00f3n entre locura y paranoia. A partir de los a\u00f1os 70 la locura es la liberaci\u00f3n de los eslabones de una cadena. Lacan establece una relaci\u00f3n entre las mujeres y la locura, \u00abes por eso por lo que no son todas, es decir, no locas-del-todo\u00bb[4]<\/sup>: ni del todo locas, ni locas por el todo.<\/p>\n

La originalidad del abordaje de Lacan posibilita pensar la locura por fuera de la psicosis. Una no da cuenta de la otra, se establece una distinci\u00f3n. El concepto de \u00abLocura \u00abse diferenciaba claramente de la estructura de la psicosis siendo pensada esta, como el efecto de la forclusi\u00f3n del significante Nombre del Padre.<\/p>\n

De la mano de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, arriba una orientaci\u00f3n, no tan segregativa. Se incluye a \u00abtodo el mundo\u00bb:\u00bbtodo el mundo est\u00e1 loco, es decir, delira<\/i>\u00ab, frase pronunciada por Lacan, el 22-10-78[5]<\/sup>, la cual no est\u00e1 orientada por el nombre del padre.<\/p>\n

En el argumento para el pr\u00f3ximo Congreso de la AMP, Barcelona 2018, Xavier Esqu\u00e9 y Ana Arom\u00ed, aclaran que dicha frase \u00abno significa que seamos todos psic\u00f3ticos sino que todos nuestros discursos son una defensa contra lo real. Esto quiere decir que tomar como gu\u00eda la singularidad de respuestas sinthom\u00e1ticas no exime de precisar la diferencia entre neurosis y psicosis<\/i>.\u00bb[6]<\/sup>\u2026\u2026<\/p>\n

La orientaci\u00f3n por el s\u00edntoma en su funci\u00f3n de abrochamiento, instaura una perspectiva cl\u00ednica que no hace del delirio la \u00fanica v\u00eda para la estabilizaci\u00f3n. Como analistas atendemos entonces a los diversos modos de desenganche con el Otro que no establecen una discontinuidad absoluta entre un antes y un despu\u00e9s. De all\u00ed la responsabilidad que nos concierne en cuanto a las consecuencias de nuestras intervenciones.<\/p>\n

A partir de estas ideas, es que convocamos a nuestros colegas de La Red a presentar a trav\u00e9s de casos cl\u00ednicos (derivaciones de La Red o no), las intervenciones que hayan permitido estabilizar la angustia, hacer o\u00edr los efectos de silencio, las puntuaciones, los cortes, las separaciones de las holofrases, las invenciones, las singularidades, las estrategias en la transferencia, que conforman la cl\u00ednica de hoy, ya sea a modo de soluci\u00f3n o de obst\u00e1culo.<\/p>\n

Graciela Lucci
\nClaudia Zampaglione<\/strong><\/p>\n

Comisi\u00f3n Organizadora<\/p>\n

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[1]<\/sup> Lacan J. El Seminario, Libro 2 El Yo en la teor\u00eda de Freud y en la T\u00e9cnica Psicoanal\u00edtica,<\/i>\u00a0Clase XIX, Editorial Paid\u00f3s<\/p>\n

[2]<\/sup> Lacan, J., El Seminario, Libro 3<\/i>,\u00a0Las psicosis<\/i>\u00a0clase I. Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n

[3]<\/sup> Lacan J., \u00abBreve discurso a los psiquiatras\u00bb (1967). Disponible en Internet.<\/p>\n

[4]<\/sup> Lacan J, Otros Escritos<\/i>, p\u00e1g 566. Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n

[5]<\/sup> Lacan J. \u00bb Lacan en Vinncenes\u00bb, Revista Ornicar?<\/i>\u00a017\/18<\/p>\n

[6]<\/sup> Esqu\u00e9 Xavier-. Arom\u00ed Anna, \u00abArgumento Congreso AMP Barcelona 2018\u00bb. EOL Postal<\/i><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>