{"id":4375,"date":"2025-05-21T16:28:27","date_gmt":"2025-05-21T14:28:27","guid":{"rendered":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/?page_id=4375"},"modified":"2025-06-16T21:52:52","modified_gmt":"2025-06-16T19:52:52","slug":"x-jornada-de-la-red","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/jornadas-clinicas\/x-jornada-de-la-red\/","title":{"rendered":"X Jornada de la Red"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1256.6px;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div 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fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>Graciela Musachi, D\u00e9borah Fleisher y Graciela Lucci nos acompa\u00f1an en este n\u00famero con sus contribuciones<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-2 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" 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class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Feminidad al palo, por Graciela Musachi<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify;\">\u00abYo no necesito el pene para gozar\u00bb dice una analizante que argumenta sobre sus dudas sobre su feminidad. La frase no puede responder m\u00e1s que por la significaci\u00f3n f\u00e1lica: en la elisi\u00f3n de \u00abtener\u00bb (yo no necesito tener el pene para gozar) o en la negaci\u00f3n (yo necesito el pene para gozar). Y es lo que quer\u00edamos demostrar: no hay respuesta m\u00e1s que la del sujeto del goce. Sin ninguna vacilaci\u00f3n, otra (lesbiana) que planifica tener un hijo, decide ver a un analista cuando su ginec\u00f3logo (que apoyaba su demanda) vacila ante un enredo relativo al amamantamiento. Esta vacilaci\u00f3n macho confirma la afirmaci\u00f3n que Lacan recoge de Jones: si, para saber la verdad del hombre, hay que buscar a su mujer, para saber la verdad de la lesbiana hay que buscar al hombre y siempre se lo encuentra \u2013agrega. No hay modo de escapar a la significaci\u00f3n f\u00e1lica, ni siquiera con el recurso a la botellita de semen. En el primer caso, era la madre (quien empujaba a que su hija fuera una m\u00e1quina de co\u2026ser) la que estaba en juego y la respuesta del sujeto era (no) gozar con todos o con ninguno. En el segundo, se anuda la versi\u00f3n del padre con el amamantamiento por un encuentro con el goce de un falo anal. Dado el silencio en el que trabaja la pulsi\u00f3n, la feminidad s\u00f3lo se sit\u00faa en el litoral establecido por algunos semblantes. (El caso pertenece a A Daumas)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-3 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Weib, frau, mutter, por Deborah Fleischer<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\">La palabra\u00a0<i>weib\u00a0<\/i>en alem\u00e1n significa hembra. Cuando se le dice a una mujer\u00a0<i>weib<\/i>, para muchos es peyorativo, descalificador y generalmente tiene una connotaci\u00f3n sexual, como cuando ac\u00e1 decimos mina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando se habla en forma amable se usa la palabra\u00a0<i>frau<\/i>, que es se\u00f1ora, es una forma respetuosa de decir mujer. Sin embargo femineidad se dice\u00a0<i>weiblichkeit.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es entonces paradojal que tenga estas dos connotaciones, salvo que pensemos que femineidad est\u00e1 acoplada al deseo. Si se dice bella mujer y se acopla bella a\u00a0<i>weib<\/i>\u00a0tiene un sentido sexual que la palabra\u00a0<i>frau<\/i>\u00a0no tiene, como cuando marqu\u00e9 lo de \u00abrespetuosa\u00bb. Por otra parte\u00a0<i>mutte<\/i><i>r<\/i>\u00a0es madre, est\u00e1 en juego ah\u00ed la procreaci\u00f3n que no necesariamente est\u00e1 unido al ser mujer, en esta \u00e9poca en la que se habla de transgenero.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">El gozo-ausencia, por Graciela Lucci<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza revisa el concepto de goce femenino, lo transforma en el r\u00e9gimen de goce \u00abcomo tal\u00bb que es el goce no ed\u00edpico concebido en tanto sustra\u00eddo. Es el goce reducido al acontecimiento de cuerpo, a\u00edsla una fracci\u00f3n de goce que es insimbolizable, indecible, guarda afinidades con el infinito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ubicar el \u00abgozo-ausencia\u00bb como otro goce del no-toda, y que considero est\u00e1 en sinton\u00eda con lo indecible y lo insimbolizable. Lacan en el Seminario 19[1] ubica, \u00abElla\u2026.. su modo de presencia es entre centro y ausencia.\u00bb Define al <b>Centro<\/b>: como la funci\u00f3n f\u00e1lica .Y a la\u00a0<b>Ausencia<\/b>: como lo que permite dejar de lado eso que hace que no participe de aquella.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eric Laurent[2] en relaci\u00f3n al testimonio de Silvia Salman, denomina como gozo-ausencia, una ausencia para s\u00ed misma, un gozo-ausencia con el significante, (no quedarse en \u00e9l, siempre escapar).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Propongo, entonces, pensar al gozo-ausencia, como un goce femenino silencioso, que no puede ser puesto en palabras pero que a la vez no se lo puede negativizar, es rebelde a la significantizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>[1] Lacan J. Seminario 19, p\u00e1gina 118, edit. Paid\u00f3s.<\/p>\n<p>[2] Laurent E., Comentario de Eric Laurent, Revista Lacaniana 14, p\u00e1gina 118.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-4989 10-jornadas-clinicas \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Enredos # 2<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/author\/admin-eol-argentina\/\" title=\"Entradas de Admin EOL Argentina\" rel=\"author\">Admin EOL Argentina<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2025-06-16T21:19:17+02:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-4989\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-4989\" href=\"#collapse-1-4989\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Enredos # 2<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-4989\" aria-labelledby=\"faq_1-4989\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-5 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">La X Jornada de la Red de la EOL est\u00e1 en marcha, en este camino hoy nos acompa\u00f1an Silvia Salvarezza (Neuqu\u00e9n), Liliana Aguilar (C\u00f3rdoba) y Rosa Apart\u00edn con sus contribuciones<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-6 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">La decisi\u00f3n de Erre, por Silvia Salvarezza<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify;\"><i>\u00ab(\u2026) Un milagro de A\u00f1o Nuevo: una mujer entreg\u00f3 al hospital una beba encontrada a la vera del camino. Sus continuas visitas al nosocomio y ciertas declaraciones, hicieron sospechar al fiscal, sobre la posible maternidad. Sus miedos a perder el trabajo dada su situaci\u00f3n de vida, la hicieron tomar esta determinaci\u00f3n.\u00bb *<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Subsistir, en este sistema de producci\u00f3n, para algunos no es f\u00e1cil. Desocupaci\u00f3n, prisa por insertarse en otros mercados laborales empujaron a Erre -extranjera con una precaria situaci\u00f3n migratoria -a tomar esta dr\u00e1stica soluci\u00f3n. En principio fue aceptada pero inmediatamente enterado y perturbado por el falso testimonio, sus vecinos la condenaron. La justicia no le imput\u00f3 delito, cerr\u00f3 el caso. El discurso social, un periodista, en la particularidad de lo sucedido, llev\u00f3 a interrogarme: Ella deja caer un objeto, entrega a su hija \u00bfEs un acto sacrificial de renuncia en aras de priorizar su trabajo? La sombra de la madre recae sobre la mujer, ni toda madre, ni toda mujer, es cierto pero \u00bfC\u00f3mo es su manera de leer la castraci\u00f3n? Y por \u00faltimo, la maternidad \u00bfQu\u00e9 forma toma para Erre, el cruzar la feminidad?<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>* Nota del diario LMNeuqu\u00e9n 02-01-14<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-7 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">El amor femenino, su incidencia en el siglo XXI, por Liliana Aguilar<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: right;\"><i>\u00abLa posici\u00f3n femenina en el amor va a contrapelo del individualismo de masa\u00bb<\/i><br \/><i>(Eric Laurent. Conferencia Jornadas EOL 2012)<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La discordancia, suficientemente se\u00f1alada por Freud, entre los intereses culturales y los de las mujeres es algo que se pone en evidencia privilegiadamente en el amor, en lo que ellas hacen por amor, en lo que hacen en nombre del amor. El amor femenino, ese que algunas veces suele reconocerse un poco \u00abloco\u00bb sobre todo por las concesiones que est\u00e1 dispuesto a hacer, no se deja reducir f\u00e1cilmente a los discursos que se le imponen, poniendo en evidencia as\u00ed una dimensi\u00f3n indomesticable, incivilizada que se pone en cruz frente a la dominaci\u00f3n del Otro.<br \/>En el siglo XXI, el amor pareciera estar enmarcado entre dos tipos de discursos: por un lado, el individualismo que sobre la base de un hedonismo moderno propone hacer del amor un contrato igualitario cuyas cl\u00e1usulas estar\u00edan en condiciones de evitar lo inevitable. Por otro lado, tenemos las neurociencias que en conjunto con el cognitivismo nos proponen el santo remedio. El enigma de la feminidad podr\u00e1 ser develado y los impasses del amor superados a partir del estudio y de la manipulaci\u00f3n de los cerebros humanos. Las enamoradas vienen en este punto a romper estos esquemas haciendo valer esa dimensi\u00f3n un tanto inapresable del amor, que entiendo que tiene que ver con eso que hace a lo particular del estilo erot\u00f3mano de sus amores: apuntar a lo m\u00e1s singular del Otro para volverse su s\u00edntoma.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-8 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">El estrago del lado femenino como la otra cara del amor, por Rosa Apartin<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify;\">Freud acentu\u00f3 como en la relaci\u00f3n madre hija el odio hacia la madre se da con una diversidad de reproches por la intensidad del amor y su decepci\u00f3n. El estrago en las mujeres, se da como la otra cara del amor, su cara m\u00e1s radical, que elude la palabra, torn\u00e1ndose hacia el goce, en un dar todo sin l\u00edmites, as\u00ed como la demanda de amor, que retorna (m\u00e1s pide el amor, menos el otro lo da.). \u00bfQu\u00e9 es el estrago? Lo encontramos como reivindicaci\u00f3n f\u00e1lica donde se pone en juego el significante del deseo y tambi\u00e9n como rapto vinculado al cuerpo, del que puede ser sustra\u00eddo, y tiene que ver con perder la imagen de su cuerpo en el deseo del Otro. El ejemplo extremo es\u00a0<i>El deslumbramiento de<\/i>\u00a0<i>Lol V Stein de\u00a0<\/i>M. Dur\u00e1s, donde aparece la devastaci\u00f3n, el saqueo, que no conoce l\u00edmites, a lo que puede llegar una mujer cuando otra le arrebata el hombre amado, donde ella es raptada de s\u00ed misma., y atra\u00edda a la vez por el deslumbramiento de su\u00a0<i>partenaire<\/i>\u00a0. De ah\u00ed que del lado femenino, la estructura del no todo produce que la respuesta o no de su pareja-s\u00edntoma sea vivida como pareja-estrago.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-4991 10-jornadas-clinicas \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Enredos # 3<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/author\/admin-eol-argentina\/\" title=\"Entradas de Admin EOL Argentina\" rel=\"author\">Admin EOL Argentina<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2025-06-16T21:22:45+02:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-4991\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-4991\" href=\"#collapse-1-4991\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Enredos # 3<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-4991\" aria-labelledby=\"faq_1-4991\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-9 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"text-align: justify;\">Las X Jornadas de la RED de la EOL, ya est\u00e1n llegando, llegan los abstracts, los trabajos para las mesas simult\u00e1neas, los invitados a las Mesas Plenarias han confirmado su presencia, hoy les acercamos las contribuciones de Elsa Maluenda, Marcela Molinari y Susana Goldber<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-10 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Modos de enredarse con lo femenino, por Elsa Maluenda<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"text-align: justify;\">Una forma de enredarse con lo femenino toma la forma de la b\u00fasqueda de la Otra para las hist\u00e9ricas, hacer existir esa Otra que le permita aliviarse de tener un cuerpo sexuado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una mujer joven en las entrevistas preliminares se quejaba porque su novio la dej\u00f3 por una compa\u00f1era de trabajo. Sin embargo hab\u00eda sido ella quien, una y otra vez, hab\u00eda empujado a su\u00a0<i>partenaire<\/i> para que la invitara a salir, para que la acompa\u00f1ara a determinadas actividades que no le interesaban.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte en las psicosis el empuje a la mujer puede alcanzar lo real del cuerpo, como en la pel\u00edcula\u00a0<i>Tiempo<\/i>\u00a0de Kim-Ki-Duk, donde una mujer recurre a la cirug\u00eda pl\u00e1stica, no para ser m\u00e1s linda sino para ser otra, porque supone que su novio estar\u00e1 aburrido de ver siempre la misma cara.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-11 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-9 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Amores enredados, por Marcela Molinari<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-11\"><p style=\"text-align: justify;\">En tanto se ama, los espejismos velan la castraci\u00f3n y fluye la ilusi\u00f3n de completud en la pareja. Pero sabemos que a poco de andar, esta fr\u00e1gil ilusi\u00f3n de unidad se quiebra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En todas las \u00e9pocas ha existido el malentendido en el amor, mujeres y hombres se han encontrado con ello, el padecimiento a veces alimenta tales v\u00ednculos. Actualmente el significante \u00abviolencia de g\u00e9nero\u00bb da cuenta de un fen\u00f3meno que identifica y agrupa a muchas mujeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sabemos de la imposibilidad de la simetr\u00eda sexual, el ser hombre y el ser mujer se define por la posici\u00f3n del sujeto con relaci\u00f3n al Otro y al objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan nos dice que la mujer es una raza, el racismo en t\u00e9rminos generales para la mujer y para el hombre aparece conectado a un modo de goce. Se odia la manera particular en que el Otro goza, significa que goza de otro modo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con estas referencias de br\u00fajula, tal vez podamos estar acorde a las demandas actuales, \u00e9poca ligada a cierto desborde pulsional donde leemos y escuchamos mujeres enredadas con la violencia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-12 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-10 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Pubertad. Encuentro con el Otro sexo, por Susana Goldber<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-12\"><p style=\"text-align: justify;\">Pubertad, tiempo de conmoci\u00f3n. La inminencia del encuentro con el\u00a0<i>partenaire<\/i> sexuado prepara el camino para el encuentro con el Otro sexo. \u00bfDe qu\u00e9 Otro se trata? Para varones y mujeres el encuentro siempre es con el Otro sexo. Se trata de un goce Otro que el f\u00e1lico que es el goce femenino. Goce supuesto del que nada puede decirse, goce enigm\u00e1tico que excede al falo y que Lacan denomina goce suplementario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPor qu\u00e9 el sujeto deber\u00e1 abandonar el goce del propio cuerpo, del Uno solo, el goce solitario y articularse al cuerpo del Otro?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por un lado hay un empuje del discurso social, del Otro social, que promueve el encuentro sexual. Por otra parte el goce del Uno f\u00e1lico falla en hacer un goce Todo, porque est\u00e1 afectado por la castraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es porque irremediablemente el Uno falla que hay apertura al Otro sexo. De esta manera se abre la posibilidad de embrollarse con lo Otro. Ese Otro goce est\u00e1 simbolizado por un cuerpo que vale como met\u00e1fora del Otro. Pero para abordar al Otro simbolizado por un cuerpo es necesario la mediaci\u00f3n del cuerpo imaginario y de la palabra. El cuerpo imaginario es lo que interviene entre lo Uno y lo Otro, es lo que permite acomodar el goce f\u00e1lico a lo Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Implica todo un trabajo ps\u00edquico que el goce del Uno se abra al Otro, como tambi\u00e9n lo es la puesta a prueba del nuevo uso del fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pubertad es un tiempo de desamparo donde se prueban distintas respuestas que en el mejor de los casos, labran el camino de la puesta en funci\u00f3n de la condici\u00f3n de goce para abordar al\u00a0<i>partenaire<\/i>\u00a0amoroso. As\u00ed, cada quien, con su libreto fantasm\u00e1tico, inaugurar\u00e1 la forma singular de participar en los enredos de la comedia de los sexos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-4993 10-jornadas-clinicas \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Enredos # 4<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/author\/admin-eol-argentina\/\" title=\"Entradas de Admin EOL Argentina\" rel=\"author\">Admin EOL Argentina<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2025-06-16T21:28:02+02:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-4993\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-4993\" href=\"#collapse-1-4993\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Enredos # 4<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-4993\" aria-labelledby=\"faq_1-4993\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-13 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-13\"><p style=\"text-align: justify;\">Las X Jornadas de la RED de la EOL, ya est\u00e1n llegando, llegan los abstracts, los trabajos para las mesas simult\u00e1neas, los invitados a las Mesas Plenarias han confirmado su presencia, hoy les acercamos las contribuciones de Elsa Maluenda, Marcela Molinari y Susana Goldber<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-14 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-11 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">La bicicleta verde, por Lisa Erbin<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-14\"><p style=\"text-align: justify;\"><i>La bicicleta verde\u00a0<\/i>es el t\u00edtulo de una maravillosa pel\u00edcula, dirigida por una mujer \u00e1rabe, que nos sumerge en el tema de nuestras Jornadas. La pregunta de \u00ab\u00bfQu\u00e9 quiere una mujer?\u00bb se puede ir leyendo tras el hilo del recorrido de una ni\u00f1a\/\/mujer que cuestiona lo permitido y prohibido orientada por su deseo. No todas iguales, no culturalmente ni biol\u00f3gicamente determinada. Da cuenta de c\u00f3mo encontrar e inventar una posici\u00f3n femenina bien propia siempre ser\u00e1 por la v\u00eda de transitar ciertos \u00abenredos\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-15 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-16 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-12 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">El enredo femenino, entre la esencia y el concepto, por Paula Husni<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-15\"><p style=\"text-align: justify;\"><i>Las mujeres, entre nosotras, tal vez no debemos usar palabras tan grandilocuentes, basta con que guardemos silencio y escuchemos con aspecto inteligente sus discursos (\u2026). Nosotras conocemos la esencia. Ellos conocen los conceptos. A menudo, ambas cosas no coinciden.\u00bb<\/i>[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S\u00e1ndor M\u00e1rai plasma as\u00ed de un modo certero lo que Lacan formaliz\u00f3 con las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n asi\u00e9ndose de los restos aristot\u00e9licos. Casi como la costilla de Ad\u00e1n, el no todo femenino toma cuerpo a partir de un resto; estableciendo un modo de goce que se transformar\u00e1 en el\u00a0<i>r\u00e9gimen del goce como tal<\/i>.[2]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">on qu\u00e9 se enredan las mujeres? Si el falo funciona como l\u00edmite, el goce femenino desamarrado del falo, puede enloquecer pero no enredar. En tanto los enredos son con el sentido y la verdad, lo que enreda es el lado masculino ya que establece una l\u00f3gica de conjunto limitado y contable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si es esta l\u00f3gica la que da cuerpo al texto del fantasma desde donde se sostiene el supery\u00f3 femenino, aqu\u00ed la indicaci\u00f3n de Lacan es\u00a0<i>refutar, inconsistir, indemostrar, indecidir.<\/i>\u00a0Consentir a aquello que \u00ab<i>no coincide<\/i>\u00bb permitir\u00eda una otra relaci\u00f3n con el no todo femenino que, haciendo lugar a lo infinito del goce, no se pierda en los enredos con el falo. \u00bfApertura al sin salida freudiano para lo femenino que no sea por la v\u00eda del padre?<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>[1] M\u00e1rai, S\u00e1ndor \u2013 La Mujer Justa \u2013 Editorial Salamandra, P\u00e1g. 62.<\/p>\n<p>[2] Miller, J.-Alain. Clase n\u00b0 5, \u00abEl Ser y el Uno\u00bb. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-16 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-17 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-13 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Detr\u00e1s de la madre buscar a la mujer\u2026detr\u00e1s del padre, al hombre, por Ivana Bristiel<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-16\"><p style=\"text-align: justify;\">En la maternidad, ligada a la l\u00f3gica f\u00e1lica, el\u00a0<i>m\u00e1s all\u00e1 del falo<\/i>\u00a0se pone en juego mediante la \u00abx\u00bb que representa el enigma del deseo materno en la met\u00e1fora paterna. All\u00ed caer\u00e1 la interdicci\u00f3n paterna otorgando una significaci\u00f3n siempre fallida, pues la carencia del padre no es una excepci\u00f3n sino la regla que hace s\u00edntoma. La parte del deseo sin ley que escapa a dicha operaci\u00f3n se cuela en la relaci\u00f3n madre-hijo, sea del sexo que sea, por ello Lacan afirmar\u00e1 en el\u00a0<i>Seminario 17\u00a0<\/i>que el deseo de la madre siempre produce estragos. El estrago no es un accidente cl\u00ednico sino que es estructural, y pone en primer plano la necesidad de la divisi\u00f3n entre mujer y madre para que el ni\u00f1o no quede atrapado como objeto tap\u00f3n que satura la falta en la que se sostiene el deseo femenino. Debe haber en el deseo \u00abuna condici\u00f3n de no-todo: que el deseo de la madre diverja y sea llamado por un hombre. Y esto exige que el padre sea tambi\u00e9n un hombre\u00bb[1], que una mujer siga siendo la causa de su deseo.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>[1] Miller, J-A. \u00abEl ni\u00f1o, entre la mujer y la madre\u00bb, <em>Virtualia 13<\/em>, Revista digital de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Junio \u2013 julio 2005.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:60px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1256.6px;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-18 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-builder-row fusion-builder-row-inner fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:103% !important;max-width:103% !important;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column_inner fusion-builder-nested-column-1 fusion_builder_column_inner_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-padding-top:20px;--awb-padding-right:20px;--awb-padding-bottom:5px;--awb-padding-left:20px;--awb-overflow:hidden;--awb-bg-color:var(--awb-color4);--awb-bg-color-hover:var(--awb-color4);--awb-bg-size:cover;--awb-border-radius:10px 10px 10px 10px;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\" data-scroll-devices=\"small-visibility,medium-visibility,large-visibility\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-14 fusion-sep-none fusion-title-rotating fusion-animate-once fusion-title-fadeIn fusion-title-size-three\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color1);--awb-font-size:25px;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"font-family:&quot;Open Sans&quot;;font-style:normal;font-weight:400;margin:0;font-size:1em;text-transform:uppercase;--fontSize:25;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-animated-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-animated-texts-wrapper\" style=\"color:var(--awb-color1);text-align: center;\" data-length=\"char\" data-minDisplayTime=\"1200\"><span class=\"fusion-animated-texts\"><span data-in-effect=\"fadeIn\" class=\"fusion-animated-text\" data-in-sequence=\"true\" data-out-reverse=\"true\" data-out-effect=\"fadeOut\">MESAS PLENARIAS<\/span><\/span><\/span> <span class=\"fusion-animated-text-postfix\"><\/span><\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-title title fusion-title-15 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Apertura<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"accordian fusion-accordian\" style=\"--awb-border-size:1px;--awb-icon-size:16px;--awb-content-font-size:16px;--awb-icon-alignment:left;--awb-hover-color:var(--awb-color2);--awb-border-color:var(--awb-color3);--awb-background-color:var(--awb-color1);--awb-divider-color:var(--awb-color3);--awb-divider-hover-color:var(--awb-color3);--awb-icon-color:var(--awb-color1);--awb-title-color:var(--awb-color8);--awb-content-color:var(--awb-color8);--awb-icon-box-color:var(--awb-color8);--awb-toggle-hover-accent-color:var(--awb-color5);--awb-title-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-title-font-weight:700;--awb-title-font-style:normal;--awb-title-font-size:16px;--awb-title-line-height:var(--awb-typography1-line-height);--awb-content-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-content-font-style:normal;--awb-content-font-weight:var(--awb-typography4);\"><div class=\"panel-group fusion-toggle-icon-boxed\" id=\"accordion-4993-1\"><div class=\"fusion-panel panel-default panel-e6ccc83b2e997da44 fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_e6ccc83b2e997da44\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e6ccc83b2e997da44\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-1\" data-target=\"#e6ccc83b2e997da44\" href=\"#e6ccc83b2e997da44\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Lo femenino no puede decir qui\u00e9n es, por Mirta Berkoff<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"e6ccc83b2e997da44\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_e6ccc83b2e997da44\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p>, por Mirta Berkoff\u00bb open=\u00bbno\u00bb awb-switch-editor-focus=\u00bb\u00bb class=\u00bb\u00bb id=\u00bb\u00bb fusion_font_family_title_font=\u00bb\u00bb fusion_font_variant_title_font=\u00bb\u00bb title_font_size=\u00bb\u00bb title_line_height=\u00bb\u00bb title_letter_spacing=\u00bb\u00bb title_text_transform=\u00bb\u00bb title_color=\u00bbvar(&#8211;awb-color8)\u00bb hue=\u00bb\u00bb saturation=\u00bb\u00bb lightness=\u00bb\u00bb alpha=\u00bb\u00bb fusion_font_family_content_font=\u00bb\u00bb fusion_font_variant_content_font=\u00bb\u00bb content_font_size=\u00bb\u00bb content_line_height=\u00bb\u00bb content_letter_spacing=\u00bb\u00bb content_text_transform=\u00bb\u00bb content_color=\u00bbvar(&#8211;awb-color8)\u00bb]\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos situado lo femenino en una zona de irremediable silencio de la existencia a la que responde todo ser hablante. Vacio que lo habita y lo hace hablar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es porque no puede decir la ausencia que el ser hablante teje a su alrededor. Se enreda con lo simb\u00f3lico tratando de alcanzar lo real y no hace m\u00e1s que embrollarlo Lo femenino no se deja dominar. A porf\u00eda del significante, tiene afinidad con la letra en su sinsentido radical.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No estamos, como dice Miller en su curso el \u00abSer y el Uno\u00bb[2] en el terreno de la castraci\u00f3n, ni en el de la prohibici\u00f3n &#8211; recuperaci\u00f3n de un goce, sino en el terreno del goce como tal, de un goce sin l\u00edmite.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Opaco al sentido perturba tanto al hombre como a la mujer enredados en encontrar un modo de vivir con ese goce inhumano .<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eso es lo que hoy nos convoca, detenernos en los enredos y tambi\u00e9n en los arreglos que cada sujeto puede hacer con el goce que lo extrav\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Que no todo responde a la vertiente del Nombre del Padre es ley para todo ser parlante sin embargo las mujeres por no estar tan comprometidas con el falo, pueden nadar m\u00e1s a sus anchas en la l\u00f3gica del No-todo . Aunque tambi\u00e9n sean m\u00e1s propensas a quedar atrapadas en un estrago que toma el giro de la pulsi\u00f3n de muerte, en la entrega sin l\u00edmites en la locura amorosa o en la ferocidad del Superyo que llama a gozar m\u00e1s all\u00e1 de toda regulaci\u00f3n f\u00e1lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos detendremos hoy en las irrupciones de goce y los desenfrenos as\u00ed como en las soluciones que encuentran una por una. Por ejemplo, del lado de las cirug\u00edas o de la maternidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo simb\u00f3lico , dec\u00eda, enreda lo real al que podemos acceder s\u00f3lo atrav\u00e9s de construcciones secundarias. Lo son el binario hombre mujer, pero \u00bfen el desorden actual de la sexuaci\u00f3n los seres vivientes pueden estar hoy repartidos tan n\u00edtidamente? Cuando el goce no pasa por las mediaciones simb\u00f3licas que el Edipo pon\u00eda a su disposici\u00f3n \u00bfes tan f\u00e1cil ubicar hoy en d\u00eda a aqu\u00e9l que no experimenta el goce f\u00e1lico y quiere liberarse del error que translad\u00f3 a lo real corrigiendo su anatom\u00eda o cambiando su nombre?,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cultura ha sido armada para controlar lo femenino, lo ha rechazado instituyendo el fantasma f\u00e1lico. Ahora en la \u00e9poca del Otro que no existe la atadura f\u00e1lica desprestigiada parece dar lugar a cierta aspiraci\u00f3n a lo femenino trav\u00e9s de la feminizaci\u00f3n del mundo, \u00bf podemos anticipar c\u00f3mo ser\u00e1 la mujer promediando el siglo cuando hoy \u00abuna ni\u00f1a se impone a su madre con mano de hierro\u00bb?[3]\n<p style=\"text-align: justify;\">Como dec\u00eda Miquel Bassols en la entrevista recientemente publicada por EOL postal [4] estamos en un momento donde la presencia de lo femenino y de la mujer cambia los ejes de las coordenadas del sujeto contempor\u00e1neo en relaci\u00f3n a su goce.\u00bf C\u00f3mo entender el nuevo lugar de lo femenino en la experiencia subjetiva?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abLo femenino no es s\u00f3lo asunto de mujeres\u00bb[5] Lacan no explora el m\u00e1s all\u00e1 del Edipo s\u00f3lo en beneficio de la mujer. A\u00fan as\u00ed en esta jornada se presentan 39 trabajos, 37 son escritos por mujeres, 36 son casos cl\u00ednicos, 32 son de mujeres&#8230;. Es evidente que lo femenino en ellas se encuentra m\u00e1s a cielo abierto&#8230;aunque nunca pueda decir qui\u00e9n es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Explorar esa zona de alteridad y c\u00f3mo cada sujeto ata ese goce demasiado real a las redes del lenguaje es a lo que esta jornada apunta, precediendo y entonces, prepar\u00e1ndonos para las Jornadas Nacionales de la Escuela.<\/p>\n<hr \/>\n[1] Entrevista realizada a Leonardo Gorostiza \u00abEl goce femenino en el siglo XXI\u00bb, publicaci\u00f3n online<\/p>\n[2] Curso dictado por JA Miller en 2011, in\u00e9dito<\/p>\n[3] Referencia al trabajo presentado por Damasia Amadeo de Freda<\/p>\n[4] Newsletter 12 de las XXI Jornadas Anuales<\/p>\n[5] T\u00edtulo de la VIII Jornadas de la NEL<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-b3a9425aecd5aafcc fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_b3a9425aecd5aafcc\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"b3a9425aecd5aafcc\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-1\" data-target=\"#b3a9425aecd5aafcc\" href=\"#b3a9425aecd5aafcc\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Apertura, por In\u00e9s Szpunt<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"b3a9425aecd5aafcc\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_b3a9425aecd5aafcc\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abHay un horror b\u00e1sico, a la mujer, acaso se funde en que ella es diferente al var\u00f3n, parece eternamente incomprensible, misteriosa, ajena, y por eso hostil\u00bb, dec\u00eda Freud, en \u00abEl tab\u00fa de la virginidad\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el final de su vida, tambi\u00e9n Freud afirmar\u00e1: \u00abNo corresponde al psicoan\u00e1lisis, tratar de describir que es una mujer, lo que ser\u00eda algo impracticable para nuestra ciencia, sino mas bien corresponde investigar de que modo de esta disposici\u00f3n, bisexual infantil, surge una mujer\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ser mujer no es algo natural, la escritora e impulsora del feminismo, conocido como de la segunda ola, Simone de Beauvoir, postulaba que la mujer no nace se hace.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mujer ha sido segregada a trav\u00e9s de los siglos, por lo desconocido misterioso que ella despierta y engendra, y esto es lo que produjo su persecuci\u00f3n, y as\u00ed fue acusada de brujer\u00edas y subversiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero el psicoan\u00e1lisis, sabe de la amenaza que el enigma femenino representa en el inconciente, pero eso no implica que haya en el un saber sobre ser mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los analizantes, dan cuenta a lo que se encuentran expuestos por la lucha de encontrar su singularidad frente a lo femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan responde a esa b\u00fasqueda con su matema \u00abla mujer no existe\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan genial, con estas cuatro palabras condens\u00f3 la complejidad que a trav\u00e9s de los siglos se manifest\u00f3 como la b\u00fasqueda fallida por encontrar y descifrar que es una mujer, cual es su deseo y su goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una verdad que al mismo tiempo de mostrar algo insoportable, permite y toca a cada uno, y uno por uno de los seres hablantes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1256.6px;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-19 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-16 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Enredos de lo Femenino<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"accordian fusion-accordian\" style=\"--awb-border-size:1px;--awb-icon-size:16px;--awb-content-font-size:16px;--awb-icon-alignment:left;--awb-hover-color:var(--awb-color2);--awb-border-color:var(--awb-color3);--awb-background-color:var(--awb-color1);--awb-divider-color:var(--awb-color3);--awb-divider-hover-color:var(--awb-color3);--awb-icon-color:var(--awb-color1);--awb-title-color:var(--awb-color8);--awb-content-color:var(--awb-color8);--awb-icon-box-color:var(--awb-color8);--awb-toggle-hover-accent-color:var(--awb-color5);--awb-title-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-title-font-weight:700;--awb-title-font-style:normal;--awb-title-font-size:16px;--awb-title-line-height:var(--awb-typography1-line-height);--awb-content-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-content-font-style:normal;--awb-content-font-weight:var(--awb-typography4);\"><div class=\"panel-group fusion-toggle-icon-boxed\" id=\"accordion-4993-2\"><div class=\"fusion-panel panel-default panel-acc214cb84e211e1f fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_acc214cb84e211e1f\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"acc214cb84e211e1f\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-2\" data-target=\"#acc214cb84e211e1f\" href=\"#acc214cb84e211e1f\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Ana Ruth Najles<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"acc214cb84e211e1f\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_acc214cb84e211e1f\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a comenzar con una diferenciaci\u00f3n central en la conceptualizaci\u00f3n de la femineidad en la ense\u00f1anza de Jacques Lacan. Se trata de la diferencia entre goce femenino y posici\u00f3n femenina que Lacan va persiguiendo a lo largo de toda su ense\u00f1anza -a partir de la diferencia entre madre y mujer- y sobre todo en el momento en que escribe el texto de \u00ab<i>Ideas directrices para un congreso sobre la sexualidad femenina<\/i>\u00ab. Ese es un punto de basta que le permite retroactuar sobre lo anterior y avanzar\u00e1 hacia el otro punto de basta que es el Seminario 20,\u00a0<i>Encore<\/i>, donde situar\u00e1 con precisi\u00f3n esta diferencia en el as\u00ed llamado teorema de la sexuaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Jacques Lacan nos ense\u00f1a que si no nos orientamos por lo real del goce nos perdemos en los espejismos que lo imaginario nos ofrece.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Teniendo esto en cuenta, tomar\u00e9 el goce femenino como cuesti\u00f3n preliminar para situar la diferencia entre madre\/histeria y mujer\/posici\u00f3n femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya que el goce femenino es lo que le permite a Lacan, a partir del Seminario 20, situar al goce como tal, es decir, al goce en tanto real. Ese goce real en tanto fuera del sentido lo conduce hacia su posterior ense\u00f1anza que se centra en torno del\u00a0<i>sinthome<\/i>\u00a0como real sin ley.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Intentare relacionar el goce femenino, (o goce suplementario u Otro goce) que Lacan ubica del lado femenino en las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n en el Seminario 20, con el goce del\u00a0<i>sinthome<\/i>\u00a0del Seminario 23.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya que este\u00a0<i>sinthome<\/i>, definido ya no como una formaci\u00f3n del inconsciente sino como un acontecimiento de cuerpo, en tanto cuerpo que goza a partir del S1 solo, es el dato primero en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan. El dato primero ya no es el Otro, es el s\u00edntoma en tanto Uno, en tanto goce del cuerpo propio. Esta \u00faltima ense\u00f1anza se inicia en el momento en que la experiencia anal\u00edtica verifica que \u00abno hay relaci\u00f3n sexual\u00bb, ya que lo que se impone es el <i>Uno del goce<\/i>, Uno que Lacan formalizar\u00e1 como\u00a0<i>sinthome<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese punto de partida del \u00abno hay relaci\u00f3n sexual\u00bb se articula con el Otro goce \u2013el femenino- que, en el Seminario 20, Lacan afirma que tiene que ver con el amor y que se manifiesta como estrago, en tanto la otra cara del amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, que la \u00faltima ense\u00f1anza pone al goce en primer plano. Se trata del goce del cuerpo propio, del goce del cuerpo del Uno, que da cuenta de que el S1 produce un acontecimiento en el cuerpo: eso que produce en el cuerpo es ese goce que, a su vez, es causa de la realidad ps\u00edquica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero decir que es causa, implica afirmar que ese goce no es la realidad ps\u00edquica ya que la realidad ps\u00edquica remite a lo que Lacan llamaba anteriormente fantasma, y que a esta altura de su ense\u00f1anza, ubica del lado de las ficciones, vale decir, del semblante, en la juntura que en el nudo borromeo se produce entre lo imaginario y lo simb\u00f3lico: nos referimos al goce del sentido (<i>jouissence<\/i>) que, en tanto no es real, no es realmente un goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como lo dice Miller, a nivel de lo real, el Otro del Otro del significante es el cuerpo y su goce, o sea, el conjunto del Uno y del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, que cuando se quita el tap\u00f3n del objeto\u00a0<i>a<\/i>\u00a0en tanto semblante de ser, se desnuda un m\u00e1s all\u00e1, que es la existencia real del\u00a0<i>parl\u00eatre<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La existencia que remite al Uno solo es la del\u00a0<i>sinthoma<\/i>. El\u00a0<i>sinthoma<\/i> como el modo en que cada uno goza del inconsciente en tanto el inconsciente lo determina. Pero no hablamos ac\u00e1 del inconsciente de la cadena significante, sino del inconsciente como S1 solo que remite al inconsciente Real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La experiencia anal\u00edtica da testimonio de que hay &#8216;solamente&#8217; dos tipos de goce que puede experimentar el\u00a0<i>parl\u00eatre<\/i>, y, por lo tanto, solo dos goces que pueden calificar a las posiciones sexuadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En relaci\u00f3n a los dos goces, entonces, tenemos, por un lado, el de la localizaci\u00f3n por la v\u00eda del \u00f3rgano f\u00e1lico, que remite a la alternancia presencia\/ausencia (detumescencia\/menos phi, potencia) com\u00fan a hombres y mujeres. Se trata del goce f\u00e1lico que puede ser representado por un \u00f3rgano simulacro, es decir, por cualquier objeto\u00a0<i>a<\/i>\u00a0(desde un pene hasta un hijo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por el otro, un goce que aparece m\u00e1s difuso, no localizable en un \u00f3rgano, y por esto mismo, no sometido a la decadencia, susceptible de ser m\u00faltiple y envolvente. (Recuerden que &#8216;envolvente&#8217; es un t\u00e9rmino que Lacan utiliza en \u00abIdeas directrices\u00bb, para hablar de ese Otro goce.)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, que m\u00e1s all\u00e1 del goce f\u00e1lico, hay un goce privado de \u00f3rgano, un goce Otro que no se acomoda \u2013v\u00eda la alienaci\u00f3n- a lo simb\u00f3lico, al significante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como lo afirma Miller, si las mujeres tienen un acceso m\u00e1s decidido a dicho goce es porque no padecen la angustia del propietario[1]. Y eso es lo que les posibilita, a algunas, no ceder sobre la exigencia amorosa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una mujer est\u00e1 siempre dispuesta a dar todo de s\u00ed misma pero \u2026.a cambio de no dejar de pedir \u00abm\u00e1s\/<i>encore<\/i>\u00ab. En cambio, un hombre se contentar\u00eda, al decir de Eric Laurent[2], s\u00f3lo con \u00abuno m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero es fundamental en la \u00e9poca en que vivimos tener claro que este &#8216;Otro goce&#8217; no es patrimonio de ning\u00fan g\u00e9nero en particular, tal como nos lo mostr\u00f3 Lacan ya en 1972 cuando nos da como ejemplo de dicho goce al m\u00edstico San Juan de la Cruz. Los m\u00edsticos le permitieron a Lacan demostrar c\u00f3mo, a todo llamado de amor razonable, es decir, menos apasionado, le responde del lado femenino el &#8216;Otro goce&#8217; que pone en evidencia la no reconciliaci\u00f3n con el significante, o lo que es lo mismo, la no existencia de la relaci\u00f3n sexual, la no complementariedad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto permite reconocer que el goce f\u00e1lico, que se acomoda a lo simb\u00f3lico, es el goce orientado por la\u00a0<i>per-versi\u00f3n<\/i>, por la versi\u00f3n del padre o nombre del padre ed\u00edpico, es decir, que es el goce perverso, que puede manifestarse en una mujer por la v\u00eda de la histeria y la de la maternidad. (Lacan dice que la perversi\u00f3n de las mujeres es la maternidad.) Es el goce fuera del cuerpo \u2013en tanto cuerpo imaginario-, que se ubica en el nudo borromeo en la juntura entre lo simb\u00f3lico y lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mientras que el goce femenino, el goce Otro o el suplementario al que Lacan se refiere en el Seminario 20, retorna en el Seminario sobre Joyce como el goce del Otro que no hay, goce del A barrado en tanto no hay Otro del Otro simb\u00f3lico, goce que se ubica en el nudo entre real e imaginario, y por fuera de lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, que se trata de un goce fuera de la ley, que se aislar\u00e1 en la experiencia anal\u00edtica por la v\u00eda del\u00a0<i>sinthoma<\/i>\u00a0como acontecimiento del cuerpo, de ese cuerpo recortado, traumatizado por el S1 solo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es por eso que lo estragante para un hijo no es una mala madre sino que se puede manifestar la &#8216;verdadera mujer&#8217;, toda del lado del goce femenino, en cualquier mujer, incluida la propia madre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y la verdadera mujer es terrible porque, en tanto es toda mujer, pierde la br\u00fajula f\u00e1lica y est\u00e1 dispuesta a sacrificar todo lo patol\u00f3gico, o sea, todo lo f\u00e1lico, incluidos sus hijos en tanto objetos\u00a0<i>a<\/i>, en nombre de la exigencia de amor. Mientras que una mujer en posici\u00f3n femenina, sin dejar de estar en relaci\u00f3n con el goce femenino, mantiene la otra pata en la br\u00fajula f\u00e1lica, tal como lo demuestra Lacan en el teorema de la sexuaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por ejemplo, el caso de una verdadera mujer es ilustrado por Lacan con Medea, que mata a sus hijos en el momento de enterarse que ha perdido el amor de Jas\u00f3n, o el de Madeleine que quema las cartas de Gide, que eran sus objetos m\u00e1s preciados, cuando piensa haber perdido su amor. A lo que podemos agregar el caso de Coral, la int\u00e9rprete de la pel\u00edcula \u00abProfundo carmes\u00ed\u00bb de Arturo Ripstein, que deja a sus hijos en un asilo para seguir a un hombre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como lo apunta Laurent[3] <i>las mujeres est\u00e1n en relaci\u00f3n con el lugar en el que falta la \u00faltima palabra sobre el amor: A barrado<\/i>. Del lado masculino esta falta es obturada por el objeto del fantasma, mientras que del lado femenino llegar\u00e1 al final del an\u00e1lisis, o de un recorrido, el goce de la palabra, vale decir, el silencio. S\u00f3lo gozamos de la palabra cuando callamos. Si del lado femenino la palabra se calla, es porque en ese punto se goza de la palabra. Se trata de que en este punto de desfallecimiento de la palabra se manifiesta la propia esencia de la palabra. Es ah\u00ed donde una mujer recobra el silencio de un amor m\u00e1s digno que la charlataner\u00eda que describen sus ficciones.<\/p>\n<hr \/>\n[1] Miller, J.-A., <i>El<\/i>\u00a0partenaire-\u00a0<i>s\u00edntoma<\/i>, cap. Una repartici\u00f3n sexual Paid\u00f3s, Bs. As., 2008.<\/p>\n[2] Laurent, E., <i>Los dos sexos y el Otro goce<\/i>, Enlaces 7, 2002.<\/p>\n[3] Laurent, E.: <i>Un amor m\u00e1s digno<\/i>.La Cause freudienne, N\u00b0 40.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-54ef99a45b1e740a6 fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_54ef99a45b1e740a6\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"54ef99a45b1e740a6\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-2\" data-target=\"#54ef99a45b1e740a6\" href=\"#54ef99a45b1e740a6\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Leticia A. Acevedo<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"54ef99a45b1e740a6\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_54ef99a45b1e740a6\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Cada Jornada es un acontecimiento, en ella se tejen nuevos lazos libidinales que hacen palpitar el psicoan\u00e1lisis. Estoy en la EOL desde sus comienzos y tuve la oportunidad de trabajar en La RED desde su fundaci\u00f3n en 1997. La Red est\u00e1 siempre en movimiento. En el 2008 se realiz\u00f3 un plan de reorganizaci\u00f3n y relanzamiento y este a\u00f1o continuamos con su puesta a punto trabajando en el anudamiento cl\u00ednico pol\u00edtico y epist\u00e9mico que enlazan La EOL, el ICde BA, la RED y Pausa como sus dispositivos cl\u00ednicos[1]. En esta l\u00ednea hemos alentado a que el trabajo que se viene realizando en los grupos cl\u00ednicos se formalice en Carteles, llevando la cl\u00ednica de la RED al interior de la Escuela. En uno de esos carteles estoy investigando sobre el deseo del analista, es orientada por este concepto que escribo este trabajo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre enRedos y desenRedos hemos construido un dispositivo que cara a la ciudad, no olvida que existe el prejuicio terap\u00e9utico. Nos abrimos advertidos, como nos se\u00f1ala Miller, que no salimos sino, dejamos entrar y est\u00e1 ah\u00ed nuestra oportunidad de jugar Judo con la \u00e9poca utilizando la fuerza, \u00abde nuestro adversario\u00bb, eso s\u00ed, hay que evitar que la m\u00e1scara de la psicoterapia se nos quede pegada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un caso que me lleg\u00f3 por la RED[2] me ense\u00f1\u00f3 sobre lo que implica el prejuicio terap\u00e9utico, a trav\u00e9s del cual aprend\u00ed de mis enredos con lo femenino, cuando pude articular la posici\u00f3n del analista con el caso. El analista puede ocuparse de las \u00abformas renovadas de la angustia\u00bb y compartir el malestar en la cultura contempor\u00e1neo. \u00bfC\u00f3mo responder?[3]\n<p style=\"text-align: justify;\">Todos corremos detr\u00e1s de la verdad embroll\u00e1ndonos. Pero no todos sabemos que \u00e9sta es mentirosa. Lacan[4], comenta que hay manera de equilibrar el embrollo que causa correr detr\u00e1s de ella si tenemos en perspectiva que estos enRedos producen satisfacci\u00f3n y que la satisfacci\u00f3n no se alcanza sino por el uso. El analista lacaniano formado por su uso en el anudamiento que implica su propio an\u00e1lisis, el control y el saber epist\u00e9mico hace transmisi\u00f3n de su experiencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la cl\u00ednica \u00bfC\u00f3mo hacer para ubicar el deseo del sujeto? Me gu\u00eda poner atenci\u00f3n en c\u00f3mo satisface el sujeto su modo de vivir la pulsi\u00f3n. Hay una frase de Lacan que se mantuvo enigm\u00e1tica para m\u00ed, porque dice que las mujeres analistas pueden ser de las peores o de las mejores ocasionalmente. Elisa Alvarenga apunta a situar lo espec\u00edfico de la mujer en la funci\u00f3n anal\u00edtica, dice que la autorizaci\u00f3n femenina en el psicoan\u00e1lisis es de tal envergadura como que la mujer no existe y se\u00f1ala que el analista como la mujer solo existen uno por uno. Sabemos que en el psicoan\u00e1lisis no se trata solo de hombres o mujeres sino del tratamiento de un goce m\u00e1s all\u00e1 del falo pero no sin relaci\u00f3n a \u00e9l. El caso me ense\u00f1\u00f3 acerca de la incidencia de un goce que escapa al significante y que tiene consecuencias cl\u00ednicas propias tanto para el sujeto como para m\u00ed. El an\u00e1lisis del analista, el control y la formalizaci\u00f3n marcan la diferencia en la direcci\u00f3n de la cura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M.H.Brousse nos ense\u00f1a que en un an\u00e1lisis se puede pasar de la posici\u00f3n hist\u00e9rica a la posici\u00f3n femenina, devenir mujer, otra para s\u00ed misma, pero devenir analista es otra cuesti\u00f3n. La posici\u00f3n del analista es in\u00e9dita en el sentido que se diferencia de una posici\u00f3n descante organizada por el imperio del falo y de una posici\u00f3n femenina que permanece organizada por el objeto\u00bb[5].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El caso del que les habl\u00e9 me dej\u00f3 en una encrucijada, har\u00e9 referencia a la ganancia de saber que tuvo para m\u00ed cuando el prejuicio como uno de los s\u00edntomas del analista se liga con la demanda de ser perito de parte. Este prejuicio obturaba el qu\u00e9 hacer en el caso e imped\u00eda que ocupara la posici\u00f3n del analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En funci\u00f3n de los detalles del caso decido, a modo de estrategia, organizar un \u00abencuadre\u00bb que me permiti\u00f3 aceptar. Demandaba un perito de parte que avalara su \u00abjuicio\u00bb en todo sentido de la palabra. Entonces, acept\u00e9, a modo de inscripci\u00f3n simb\u00f3lica \u00abser perito de parte\u00bb y realic\u00e9 la inscripci\u00f3n en el juzgado correspondiente; esto produjo efectos, se pacific\u00f3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En las entrevistas, un tratamiento sobre el goce fue posible. El sujeto se enfrent\u00f3 a otro discurso, el del psicoan\u00e1lisis. Poco a poco se produjo un viraje y comenz\u00f3 a manifestar amor odio hacia mis intervenciones. Desisti\u00f3 del juicio penal y decidi\u00f3 ocuparse sobre los asuntos de su goce. Demanda an\u00e1lisis. Entr\u00f3 en an\u00e1lisis, fue su viraje en la cura. En cuanto a mi posici\u00f3n como analista desde ese saber no sabido que tiene quien se analiza me permit\u00ed \u00ablidiar\u00bb con mi prejuicio. \u00a1C\u00f3mo iba a aceptar ser perito de parte siendo analista! Atravesando el prejuicio, estableciendo una estrategia pude verificar lo que el deseo del analista causa tanto en el sujeto como en el practicante, cuando \u00e9ste consiente a ser socio de la pulsi\u00f3n. Esta vez el prejuicio, como un trozo de real que obtura, hac\u00eda de velo al\u00a0<i>furor curandis<\/i>. La ganancia de saber radica en verificar que en un an\u00e1lisis no es s\u00f3lo de curar de lo que se trata, sino, de los efectos que se producen cuando el analista, advertido de su goce, se arriesga a ofrecer transferencia por goce. Trabajo en transferencia que permite la pulseada entre el deseo del analista y la pulsi\u00f3n.<\/p>\n<hr \/>\n[1] Todo esto para decir que hacer uso de la RED es parte de la formaci\u00f3n del analista junto al an\u00e1lisis y a al control.<\/p>\n[2] Por la ley de salud mental est\u00e1 prohibido la publicaci\u00f3n del caso.<\/p>\n[3] Laurent, Eric., Entrevista: \u00abLa nueva mirada social de Lacan\u00bb, <i>Revista \u00d1<\/i>, Febrero 2005.Enfatizo el pensamiento de Eric Laurent, quien en una entrevista, dice que el psicoan\u00e1lisis no est\u00e1 en crisis sino en transformaci\u00f3n.<\/p>\n[4] En el \u00abPrefacio a la edici\u00f3n inglesa del seminario 11\u00bb<\/p>\n[5] Brousse, M.H., Posici\u00f3n sexual y fin de an\u00e1lisis, Tres Haches, Bs. As., 2003, p.74.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-54f0ba78f1591a95e fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_54f0ba78f1591a95e\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"54f0ba78f1591a95e\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-2\" data-target=\"#54f0ba78f1591a95e\" href=\"#54f0ba78f1591a95e\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Alejandra Glaze<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"54f0ba78f1591a95e\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_54f0ba78f1591a95e\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Parto de dos frases de dos testimonios de Ana Lydia Santiago (\u00abSepararse del mito: el duelo por el objeto de amor\u00bb): \u00abEn consonancia con la cl\u00e1sica tr\u00edada de la cl\u00ednica anal\u00edtica \u00abInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u00bb, comprob\u00e9 que el s\u00edntoma se manifiesta en forma de c\u00f3lera y celos, afectos insensatos para quien, desde la infancia, intentaba identificarse con una\u00a0<i>ni\u00f1a modelo<\/i>\u00ab, y que en un segundo testimonio, \u00abFlechazo\u00bb, reafirma del siguiente modo: \u00abefectos contradictorios para una ni\u00f1a que quiere ser una ni\u00f1a modelo y alcanzar el bien decir\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 es un\u00a0<b>Modelo<\/b>? Un TODO, un modo de hacer masa a la manera freudiana, lo mismo y la serie, pero que no puede ser pensado sin su contrapartida de fracaso que se a\u00f1ade como malestar. Un \u00abpara todos\u00bb que produce el colectivo imaginario del nosotros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El\u00a0<b>modelo<\/b>, al decir de Lacan (Seminario XXII), \u00abpor ser hecho de escritura, se sit\u00faa en lo imaginario\u00bb, fundando consistencia. Apelan a lo universal y promueven los particularismos. Por ejemplo, las ni\u00f1as modelos del siglo XIX.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Im\u00e1genes que enga\u00f1an y seducen, discursos que comandan lo que la relaci\u00f3n sexual debe ser, semblantes, artificios, hechos culturales. Pero siempre que hay un modelo, hay s\u00edntoma, ya que el sujeto fracasa en el intento de estar a la altura de ese modelo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Primado del Otro, articulaci\u00f3n de lo real que reprime la falta de relaci\u00f3n sexual, donde la neurosis hace su esfuerzo por hacerla existir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller se pregunta por la existencia hoy en d\u00eda de estas ni\u00f1as\u00a0<i>modelo<\/i>, para terminar diciendo que pueden existir, as\u00ed como las madres modelo, pero no las mujeres modelo. No hay La Mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero tambi\u00e9n destaca su sorpresa al encontrar una ni\u00f1a modelo en el marco de un Congreso acerca del desorden de lo simb\u00f3lico en el siglo XXI, y destaca una referencia al\u00a0<i>Seminario 19<\/i>\u00a0que queda como enigm\u00e1tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan enfatiza all\u00ed que no hay repetici\u00f3n primera, no hay posibilidad de identificaci\u00f3n imaginaria sin su falla. Para el ser hablante, \u00abnada m\u00e1s f\u00e1cil que reproducir naturalmente, su semejante, o su tipo\u00bb (ni\u00f1a modelo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ni\u00f1a modelo es un modelo de lo que significa la represi\u00f3n en la neurosis, el saber sobre el goce que queda al margen de la civilizaci\u00f3n y retorna como malestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero en el\u00a0<i>Seminario 19<\/i>\u00a0Lacan nos presenta a un\u00a0<b>amo\u00a0<i>up to date<\/i><\/b>\u00a0en relaci\u00f3n a lo que llama su progenitura, las\u00a0<b>ni\u00f1as modelo-modelo<\/b>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPodemos pensarlo a ese amo\u00a0<i>up to date<\/i>\u00a0como el amo que ordena gozar en nuestra \u00e9poca? Que el Otro no existe quiere decir que el Uno es el que existe, explicando as\u00ed el surgimiento de nuevos amos, m\u00e1s consistentes y dispuestos a barrer con la diferencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta\u00a0<b>ni\u00f1a modelo-modelo<\/b>\u00a0es ilustrada por Miller al referirse a la anorexia como nuevo modelo de la \u00e9poca, ligada al goce y no al Ideal que esconde un goce. Pero en esa misma clase Lacan aclara: \u00abno todas son Modelo-modelo\u00bb, \u00aby esto hace \u00e9poca\u00bb, enfatizando ese desplazamiento al lado femenino. En este sentido, \u00bfc\u00f3mo definir lo contempor\u00e1neo? Solo partiendo de la imposibilidad de compartir un sufrimiento com\u00fan, lo que no permite un\u00a0<i>nosotros<\/i>\u00a0sobre la base de una cosmovisi\u00f3n, una ideolog\u00eda pol\u00edtica o aquello definido por una posici\u00f3n fantasm\u00e1tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent dice que \u00abLas mujeres son quienes quieren mantener su particularidad sin la identificaci\u00f3n al todo f\u00e1lico\u00bb. Podemos agregar que lo femenino llama a vivir la pulsi\u00f3n de manera singular, no convocando al af\u00e1n clasificatorio, ni la serie, ni los universales, ni los grandes Ideales. Tendr\u00e1 m\u00e1s que ver con los cuerpos y su goce, que con la ideolog\u00eda o con la encarnaci\u00f3n de un significante amo, con la consecuencia del colapso del r\u00e9gimen del Otro. Ya no se trata de lo que el objeto te har\u00e1 ser, sino del establecimiento de los particularismos de goce, donde muchas veces el cuerpo \u00abya no obedece\u00bb a esas premisas identificatorias (citando al Lacan del\u00a0<i>Seminario 16<\/i>), sino a los cuerpos liberados a su propio goce solitario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un goce que se revela en la ni\u00f1a modelo que es Ana Lydia, produci\u00e9ndose como su reverso, la c\u00f3lera y los celos; de arrebatada a arrebatadora; de la madre buena y sacrificada, a la furia del amor, al tiro de fusil, al flechazo, pero ya no del amor, sino de aquel que indica el sonido de un destino de muerte para el sujeto, si sigue conducida por aquello que la determina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es el trabajo del an\u00e1lisis, orientado por un analista que va m\u00e1s all\u00e1 del padre, el que puede separar a Ana Lydia de ese modelo-destino que implicaba el sacrificio al amor del Otro, recubriendo su propia dimensi\u00f3n gozante, aquello que toma cuerpo desde lo pulsional.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1256.6px;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-20 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-17 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Lo Femenino: un vac\u00edo que hace hablar<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"accordian fusion-accordian\" 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style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_45bfb593a22250b1a\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"45bfb593a22250b1a\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-3\" data-target=\"#45bfb593a22250b1a\" href=\"#45bfb593a22250b1a\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Sonia Mankoff<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"45bfb593a22250b1a\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_45bfb593a22250b1a\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomar la perspectiva del tema de las Jornadas desde los distintos dispositivos con los que nos proponemos una inserci\u00f3n en la ciudad me da el marco desde donde interrogar los embrollos de lo femenino en la \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a tomar entonces lo que se presenta como un dato en nuestras consultas a la Red y es que recibimos cada vez con m\u00e1s asiduidad casos de mujeres j\u00f3venes que tienen relaciones homosexuales establecidas, me refiero a que no es una atracci\u00f3n o una fantas\u00eda sino una relaci\u00f3n sexual consumada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cantidad de casos podemos considerar que es un signo de la modificaci\u00f3n producida en las demandas efecto de los cambios operados en los usos del goce en nuestra \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Usos del goce en la civilizaci\u00f3n: tres hip\u00f3tesis<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomar\u00e9 sucintamente tres hip\u00f3tesis para interpretar los factores que inciden en los cambios operados a nivel del modo de gozar de la civilizaci\u00f3n actual, y particularmente los que se relacionan con el aumento de relaciones homosexuales en las mujeres. Para luego tomar un caso cl\u00ednico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En una entrevista realizada a M. E Brousse por Ana Simonetti en la Revista\u00a0<i>Enigmas<\/i>\u00a0(1<i>) del<\/i>\u00a0<i>cuerpo<\/i>\u00a0editada este a\u00f1o, ella nombra dos hip\u00f3tesis, ambas son en s\u00ed mismos una invitaci\u00f3n a investigar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La primera es que son las perversiones las que hacen avanzar la civilizaci\u00f3n\u00a0<i>la cultura misma, seg\u00fan Lacan, avanza a partir de las soluciones minoritarias<\/i>. La respuesta de una minor\u00eda al impasse sexual, empuja a un cambio a nivel de la civilizaci\u00f3n, este cambio del modo de gozar de una \u00e9poca a partir de un uso de goce minoritario, puede comprobarse con la homosexualidad.\u00a0<i>La homosexualidad ha dejado de ser considerada una perversi\u00f3n<\/i>\u00a0y se ha operado una modificaci\u00f3n en el modo de vivir la pulsi\u00f3n de una \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M. E. Brousse relaciona tambi\u00e9n estas modificaciones con los tipos cl\u00ednicos tal como se presentan actualmente. Se refiere al\u00a0<i>pasaje al acto homosexual<\/i>\u00a0y lo relaciona con la histeria. Desarrolla la hip\u00f3tesis de que hoy la hist\u00e9rica ya no necesita m\u00e1s al hombre para dirigirse al Otro sexo, es decir ya no necesita\u00a0<i>a un hombre de paja como el Sr K lo fue para Dora<\/i>, sino que la hist\u00e9rica va directo a la dama, va directo al\u00a0<i>La<\/i>\u00a0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tercera hip\u00f3tesis que querr\u00eda tomar es algo que Eric Laurent dice en el art\u00edculo \u00abPorqu\u00e9 Lacan hoy\u00bb (2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El considera all\u00ed que los impasses de la relaci\u00f3n entre los sexos hoy, se consideran a partir del goce femenino como tal, as\u00ed como antes esos impases se le\u00edan a partir del goce f\u00e1lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan Laurent, hoy\u00a0<i>la enumeraci\u00f3n de formas no heterosexuales de la relaci\u00f3n, m\u00e1s que una asignaci\u00f3n a una sexualidad nueva se trata de una puesta en cuesti\u00f3n de las asignaciones identitarias<\/i>.\u00a0<i>Lo no asignable a una identidad<\/i>\u00a0del goce femenino \u2026\u00a0<i>est\u00e1 siendo el punto de vista a partir del cual la civilizaci\u00f3n considera los impasses de la No Relaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como el goce femenino no asigna identidades, lo femenino y masculino se borra como diferencia, lo no asignable a una identidad del goce como tal, anula las diferencia hetero, homo. Por lo que son posibles diferentes relaciones con uno y otro sexo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas hip\u00f3tesis que son cada una de ellas una invitaci\u00f3n a investigar, y la elaboraci\u00f3n preliminar a la que nos llevan son parte de un trabajo de cartel en curso.<\/p>\n<hr \/>\n[1] \u00abHisteria, feminidad. Entrevista a M.H. Brousse\u00bb en Revista Enigmas del Cuerpo N 5 Publicaci\u00f3n del Centro de Estudios de Psicoan\u00e1lisis y Cuerpo &#8211; CIEC C\u00f3rdoba.<\/p>\n[2] Laurent E.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 Lacan hoy\u00bb- www.wapol.org<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-100330c785e56d1d6 fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_100330c785e56d1d6\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"100330c785e56d1d6\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-3\" data-target=\"#100330c785e56d1d6\" href=\"#100330c785e56d1d6\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Daniel Senderey<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"100330c785e56d1d6\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_100330c785e56d1d6\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Se podr\u00eda escribir como un neologismo holofraseado \u00abLamujernoexiste\u00bb, obteniendo un efecto provocador, subyugante. Solo el genio de Jacques Lacan ha podido en cuatro palabras resumir la complejidad universal del g\u00e9nero humano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mujer no existe abre un agujero en el universo inconsciente de hombres y mujeres, all\u00ed donde se espera una simetr\u00eda entre ellos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es la causa mayor de esa otra verdad enunciada por el Dr. Lacan en el\u00a0<i>Seminario 18<\/i>\u00a0que genera esc\u00e1ndalo: no hay relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo comprender una vez pasada la sorpresa, que hay en el inconsciente una diferencia sexual aunque ella no sea simbolizable?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Efectivamente en el inconsciente contamos con un hay que define una parte del g\u00e9nero humano y con un no hay que define el otro. Lado masculino contamos con un significante mayor que representa su goce: el falo. \u00bfY del lado femenino? No hay significante que especifique el goce de La mujer en el inconsciente. De all\u00ed el enigma de lo femenino y sus efectos sobre los seres hablantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo la soluci\u00f3n f\u00e1lica es accesible a las mujeres puesto que el falo juega en la estructura el rol de representaci\u00f3n significante. El valor de semblante del falo es lo que permite a las mujeres el tenerlo o serlo. La posici\u00f3n femenina no se reduce a aceptar no tener el \u00f3rgano sino a una relaci\u00f3n con ser el falo. Relaci\u00f3n compleja que confronta la feminidad con la histeria pero tambi\u00e9n con la psicosis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En un primer sentido ser el falo significa la mascarada f\u00e1lica, el \u00abpareser\u00bb para ser amada y deseada por lo que no es. Detr\u00e1s de la m\u00e1scara asoma el vac\u00edo de la mujer no existe. Figuras actuales de la mascarada se constatan en jefas de empresas, mujeres pol\u00edticas, modelos o estrellas del espect\u00e1culo, donde al saber, poder, prestigio, \u00e9xitos, invenciones, se les adiciona tener objetos del mundo. A veces m\u00e1s f\u00e1licas que los hombres, alejadas de sus pretensiones de ser verdaderas mujeres ellas hacen el hombre, como dec\u00eda Lacan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En otro sentido ser el falo ser\u00eda encarnarlo con la totalidad del cuerpo poniendo un obst\u00e1culo al goce en el cuerpo, insensibiliz\u00e1ndolo, pagando con la frigidez sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Lacan ser una mujer supone consentir a un goce suplementario una vez de pasada la forma f\u00e1lica, castrable de su satisfacci\u00f3n. El Otro goce incastrable le es propio y la hace mujer: Lacan en el S<i>eminario 20\u00a0<\/i>escribe\u00a0<i>hay un goce de ella, del cual quiz\u00e1 nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso lo sabe. Lo sabe desde luego, cuando ocurre.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las mujeres no saben hablar de su goce suplementario. No por pudor sino que ese goce no se sirve del significante para operar. Lacan escribe este hecho de estructura que orienta la sexualidad femenina: S (A barrado). Si el registro f\u00e1lico sit\u00faa al sujeto en el universo simb\u00f3lico e imaginario, este Otro goce, femenino, acarrea las mujeres a un mundo donde los cuerpos est\u00e1n imbrincados en la ausencia de representaci\u00f3n significante, consecuencia de la imposibilidad para la lengua de enunciar un universal de la mujer. Este goce femenino posee adherencias muy estrechas con el registro de lo real que las transporta sobre el borde, sobre el vac\u00edo donde se encuentran en desequilibrio, sentimiento de v\u00e9rtigo que provoca sea la intuici\u00f3n de un precipicio sin fondo, sea la impresi\u00f3n de una elevaci\u00f3n ext\u00e1tica. Abismo y \u00e9xtasis conforman los extremos donde se sustentan sus modos de gozar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">All\u00ed donde la representaci\u00f3n f\u00e1lica obedece a un orden de satisfacci\u00f3n se incrusta un Otro goce sin sentido, raro, inquietante, infinito, absoluto. El Otro goce para una mujer la sit\u00faa ante todo como Otra de ella misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ella es una extranjera en su goce, la desborda, la estremece, la invade, la transforma, la arruina, la estraga.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el seminario \u00ab<em>Silet<\/em>\u00ab[1] Jacques-Alain Miller dice que \u00ab<em>m\u00e1s all\u00e1 de la anulaci\u00f3n del goce que lo simb\u00f3lico supone, queda un resto<\/em>\u00ab. Entonces, la repetici\u00f3n no es anulaci\u00f3n del goce, sino su conmemoraci\u00f3n. Ya no es repetici\u00f3n significante, sino repetici\u00f3n de goce. Es lo que Miller llama en \u00ab<em>Silet<\/em>\u00bb \u00ab<em>s\u00ednfisis, collage del significante y goce<\/em>\u00ab.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que ex-siste a la insistencia significante no es el vac\u00edo, la tachadura, sino el resto de goce. Y es lo que lleva a Lacan a formular que el goce necesita la repetici\u00f3n, que no es la repetici\u00f3n de la anulaci\u00f3n del goce, sino la conmemoraci\u00f3n de ese resto. El goce ha sustituido a la verdad. O mejor, se ha emparejado a ella: a eso apunta la expresi\u00f3n \u00ab<em>jouis-sens<\/em>\u00ab, el significante, no solo produce sentido, sino que conmemora, es memoria de goce. Y es aqu\u00ed donde repetici\u00f3n y pulsi\u00f3n se anudan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La repetici\u00f3n de goce se presenta de dos maneras, sea articulada con la cadena significante como evitaci\u00f3n ante un real, sea como goce opaco, fuera de sentido, antin\u00f3mico de la ley, puro empuje pulsional, trozo de real \u00bb\u00a0<i>como el puro encuentro con lalengua y sus efectos de goce en el cuerpo\u00bb<\/i>[2]<i>.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el primer caso el goce articulado con la cadena S1-S2 no es m\u00e1s que elucubraci\u00f3n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">de saber que oculta e indica el real que lo suscita y que convierte cada contingencia en la primera vez, lugar de la pasi\u00f3n del vac\u00edo del ser por el fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La funci\u00f3n del analista es perturbar esta defensa con su presencia libidinal, el acto y la interpretaci\u00f3n. Es la sorpresa, el corte, lo imprevisto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La otra forma de la repetici\u00f3n es lo que Jacques Lacan nombr\u00f3 como\u00a0<i>troumatisme<\/i>[3]. El encuentro del Uno solo del lenguaje que conmemora la irrupci\u00f3n del goce como autoer\u00f3tico, fuera del saber y el sentido, disyunto del Otro. Goce y cuerpo quedan ligados de manera indisoluble.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Hay de lo Uno (Yadl\u00b4Un)<\/i>[4]\u00a0es el neologismo inventado por Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza para establecer la iteraci\u00f3n del significante vaciado del significado, reducido a letra de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e1s que situar el estrago en una mujer a partir de la identificaci\u00f3n de los actores y agentes ineludibles que son el hombre y la madre, el estrago es debido esencialmente a la incidencia del lenguaje sobre el cuerpo, a su incidencia de goce.<\/p>\n<hr \/>\n[1] Miller, J-A., Silet, Curso de la Orientaci\u00f3n Lacaniana 1994-1995. In\u00e9dito<\/p>\n[2] Miller, J-A., \u00abUn real para el siglo XXI \u00ab. Presentaci\u00f3n del tema del IX Congreso de la AMP, p. 25.<\/p>\n[3] Lacan, J., El Seminario, Libro 21, \u00abLes non dupes errent\u00bb lecci\u00f3n del 19\/02\/74. In\u00e9dito.<\/p>\n[4] Lacan, J., El Seminario, Libro 19, <i>\u2026 o peor<\/i>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-110c758ba98ed8d03 fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_110c758ba98ed8d03\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"110c758ba98ed8d03\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-3\" data-target=\"#110c758ba98ed8d03\" href=\"#110c758ba98ed8d03\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Ricardo Seldes<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"110c758ba98ed8d03\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_110c758ba98ed8d03\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Misterios del cuerpo hablante<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay algo que no es muy dif\u00edcil producir y es hacer hablar a las estad\u00edsticas. En realidad uno puede hacerles decir cualquier cosa. No es mi gusto aunque confieso que es un recurso que he usado. S\u00f3lo traje un hecho incontestable acerca de PAUSA, la mayor cantidad de demandas se reciben por parte de mujeres. No hemos hecho nada especial al respecto. Hace algunos a\u00f1os una nota en la revista\u00a0<i>Vosotras<\/i>\u00a0trajo gente, mujeres. Pero atenci\u00f3n, porque la cifra que al inicio rondaba el 75 % de las consultas ahora eso se ha nivelado hasta tener un 63%. Puede ser que las mujeres un poco m\u00e1s satisfechas o un poco m\u00e1s l\u00facidas en cuanto a su insatisfacci\u00f3n logren que sus hombres, maridos, novios, hijos, pidan tratamiento. Tambi\u00e9n hemos recibido demandas de taxistas enviados por colegas. No extraigo consecuencias de facticidades tan dis\u00edmiles. Hacer estad\u00edsticas es contar, algo que va del lado de lo masculino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les agradezco mucho la invitaci\u00f3n para hablar y cuento en 10&#8242; no mas de 13&#8242;. Eso promet\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablar es demandar y la demanda termina siendo siempre demanda de amor. \u00bfCu\u00e1l es el rasgo que diferencia a una de la otra? Es un detalle, como dicen los ingleses el diablo est\u00e1 en los detalles. Los divinos detalles, los diab\u00f3licos. La demanda de amor no hace del\u00a0<i>partenaire<\/i>\u00a0un semejante sino el gran Otro. La demanda de amor se dirige al Otro, a quien lo encarna y es de nada. El objeto nada con sus distintas declinaciones, se demanda el ser, el propio, el del otro, se demanda su ignorancia. En una palabra, se demanda la castraci\u00f3n. Incluimos por supuesto a la transferencia anal\u00edtica, es un lugar esencial en donde el nada est\u00e1 en causa. J-A. Miller dir\u00e1 que el divino detalle cuando funciona en el estado amoroso, es un signo de la castraci\u00f3n. Te amo por algo que est\u00e1 en ti y que es lo que te falta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 la pulsi\u00f3n, que no habla, que es muda, es una demanda quiz\u00e1s que no se enuncia. Una demanda de goce, una voluntad m\u00e1s bien, por lo tanto una demanda ininterpretable. Lacan concluye al final de su ense\u00f1anza que hablar es gozar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Yo estoy hablando en este momento y estoy jodiendo. Advertir\u00e1n que estoy usando la traducci\u00f3n hispana del\u00a0<i>Seminario 7<\/i>, del\u00a0<i>20<\/i>\u00a0cuando Lacan se refiere a la sublimaci\u00f3n. Se goza hablando. Algo autoer\u00f3tico. \u00bfC\u00f3mo incluir al Otro?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es en esta breve arquitectura que voy armando sobre lo femenino, nos dicen que esta mesa, igual que la arquitectura primitiva, es algo organizado alrededor de un vac\u00edo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller nos hizo divertir en el a\u00f1o 98 con el\u00a0<i>partenaire s\u00edntoma<\/i>\u00a0y el reparto sexual, \u00abun reparto de tonter\u00edas\u00bb que arm\u00f3 para encontrar en los dichos de amor los grandes lugares comunes de la relaci\u00f3n entre los sexos. Como es un poco de la psicolog\u00eda no admite la singularidad, pero seguimos el divertimento. Era muy necesario en el a\u00f1o 98.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para intentar responder al tema que nos re\u00fane, hablando, consideremos en primer lugar, sin un orden exhaustivo, la cuesti\u00f3n de la alteridad de la mujer, ser otra, incluso para ella misma. Si las mujeres encarnan la diferencia en cuanto tal, eso les deja un vac\u00edo esencial que las puede hacer muy dependientes del fantasma del hombre. Es un vac\u00edo que precisa del amor, y el amor precisa las palabras, aunque no se sepa lo que se quiere. Pero s\u00ed que se desean palabras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A las mujeres, por lo general, les gusta hablar y que las escuchen por supuesto. Tambi\u00e9n a los analistas, fuera del consultorio. Muchas mujeres son muy h\u00e1biles para detectar en el rostro de su\u00a0<i>partenaire<\/i>\u00a0la cara de \u00abestoy pensando en otra cosa\u00bb, algo bastante masculino por cierto. Los hombres llenan su vac\u00edo con pensamientos, m\u00e1s si son un poco obsesivos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A las mujeres les encanta que los hombres les hablen. Un analizante muy apasionado por su mujer se quejaba de que antes de ir al dormitorio hab\u00eda que pasar por el living. Para charlar. Hasta que un d\u00eda advirti\u00f3 que pod\u00eda agarrarla por sorpresa en el camino al living. Un modo de living que dur\u00f3 s\u00f3lo un tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiero destacar un punto esencial en la repartici\u00f3n y que muestra la complicaci\u00f3n de los seres parlantes, y es que el hombre, me refiero al lado izquierdo de las f\u00f3rmulas, el hombre busca su objeto fetichista, silencioso y constante, inerte, un elemento capaz de encontrarse como Uno en los distintos\u00a0<i>partenaires.<\/i>\u00a0El objeto en la mujer es Otro, el objeto de la mujer es el Otro que no es Uno y que fundamentalmente es parlante. Puede ser por carta, puede ser por chat<i>, whatsapp<\/i>,\u00a0<i>to go<\/i>\u2026 Del lado mujer lo que dice el Otro es tanto una exigencia que concierne al objeto, como una queja con respecto a lo que el Otro dice. O no dice. Pataditas debajo de la mesa o codazos disimulados suelen ser un signo de fastidio, que no dejan de constituirse en demanda de amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El fantasma vale para los dos sexos, pero tiene m\u00e1s peso para el hombre en tanto parecido a s\u00ed mismo y como ya dijimos, mudo. Para la mujer el Otro del deseo tiene que hablar para que el sujeto pueda reconocer su objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una mujer de cierta edad, casada por m\u00e1s de 35 a\u00f1os, se reencuentra con su primer novio y con \u00e9l entabla una relaci\u00f3n er\u00f3tica. A diferencia de su marido, el amante es impotente por una operaci\u00f3n de c\u00e1ncer de pr\u00f3stata. A pesar de ello o quiz\u00e1s en parte por ello, obtiene su primer orgasmo con \u00e9l. Y los siguientes. En un primer tiempo, la ignorancia y la sorpresa por este don ca\u00eddo del cielo, le imped\u00edan formular en el an\u00e1lisis, algo acerca de este goce alcanzado. Si bien las caricias, besos y juguetes son importantes, lo que exacerba su libido son las palabras de su amante. \u00c9l relata historias, una especie de cuenta cuentos chanchos, en esas historias habladas, muy habladas, ella encarna personajes degradados, por lo general prostituidos. El cuerpo es penetrado por las palabras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se constata que las zonas er\u00f3genas son como bocas abiertas al mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Surge as\u00ed el lazo estrecho entre el amor y la suposici\u00f3n de saber sobre el sexo atribuido a \u00e9l. El an\u00e1lisis la condujo a descubrir que esas palabras ten\u00edan el car\u00e1cter antit\u00e9tico pero continuo de las injurias que la madre le propinaba ante sus provocaciones. Las fantas\u00edas hist\u00e9ricas, escrib\u00eda Freud a Fliess en la carta del 6\/4\/1897 se remontan a lo que los ni\u00f1os oyeron en \u00e9pocas tempranas y s\u00f3lo con posterioridad entendieron. Se trata de casi las mismas palabras, los insultos y las o\u00eddas en el acto sexual pero fue la significaci\u00f3n del primer amor, el que no hab\u00eda sido consumado, el que le permiti\u00f3 vaciar el valor injuriante del estrago materno y permitirle entregarse a un hombre que vale por el Otro. Es por esta vuelta que esas palabras han despertado una satisfacci\u00f3n novedosa con un acontecimiento de cuerpo sorprendente para ella. Sin embargo una vieja demanda insatisfecha se hace o\u00edr en pulsaciones arr\u00edtmicas, lo que la lleva a desear concluir con esta relaci\u00f3n con frecuencia bajo las formas sentidas de demandas de amor no correspondidas. Extra\u00f1os devaneos cuya causa es a\u00fan, lo insoportable del goce alcanzado. Idas y vueltas, llenos y vac\u00edos de la conjunci\u00f3n-disyunci\u00f3n del amor y el goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El amor es uno de los nombres del padre. Se puede pensar que lo imposible de la relaci\u00f3n sexual encuentra su l\u00edmite y que existe por el encuentro amoroso, en este caso signado por el goce que parece prescindir del \u00f3rgano f\u00e1lico. Lacan al final del S<i>eminario 20<\/i>\u00a0dir\u00e1 que no hay sino encuentro, encuentros, en la pareja, de los s\u00edntomas, de los afectos, de todo cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como hablante, de su exilio de la relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comenzamos as\u00ed a transitar uno de los misterios del cuerpo parlante: lo femenino que hace hablar.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-7912047de7a180fef fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_7912047de7a180fef\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"7912047de7a180fef\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-3\" data-target=\"#7912047de7a180fef\" href=\"#7912047de7a180fef\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Mauricio Tarrab<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"7912047de7a180fef\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_7912047de7a180fef\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>1. Cheng con Lacan<\/b><br \/>\nConocen uds seguramente esa relaci\u00f3n extra\u00f1a y de la que tenemos solo fragmentos, entre Lacan y Fran\u00e7ois Cheng, aquel escritor chino al que Lacan utiliz\u00f3 durante alg\u00fan tiempo como su Virgilio cuando se adentr\u00f3 en el enigm\u00e1tico y laber\u00edntico mundo chino. Un mundo que a Lacan le preocupaba en la \u00e9poca en que tambi\u00e9n le preocupaba como salir entre otras cosas del mundo del falo. Le\u00edan juntos textos antiguos, de tao\u00edsmo en especial, y tambi\u00e9n algo de esa inextricable poes\u00eda china.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En uno de sus textos, \u00abLacan y el pensamiento chino\u00bb [1] Fran\u00e7ois Cheng, cuenta como interpretaban un antiguo poema de Wang Wei. Digo bien \u00abinterpretaban\u00bb porque toda poes\u00eda china que se precie llama a la interpretaci\u00f3n, es decir que no solo produce en quien la lee o en quien la escucha, ya que se la recitaba p\u00fablicamente, un efecto de significaci\u00f3n y un goce est\u00e9tico, sino que adem\u00e1s hay que interpretarla, convoca a ser interpretada, ya que una trama se oculta pero tambi\u00e9n se despliega a partir de m\u00ednimos signos, letras a interpretar, letras que hacen hablar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese texto al que me refiero, Cheng dice que finalmente \u00e9l tiene la convicci\u00f3n que finalmente fue para acorralar ese misterioso Femenino que el Dr. Lacan -lo estoy citando- emprendi\u00f3 en su modesta compa\u00f1\u00eda, pero con ingeniosa paciencia, su b\u00fasqueda china\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese Femenino (que Cheng escribe con may\u00fasculas) \u00abfr\u00e1gil y tenaz\u00bb en aquella poes\u00eda interpretada por el psicoanalista franc\u00e9s y el escritor chino en el banco de un jard\u00edn cerca de Paris, ese Femenino aspira a tomar m\u00faltiples formas porque lleva en si la nostalgia del infinito. A trav\u00e9s de ella, lo Femenino busca -al desgarrarse el coraz\u00f3n- decir lo infinito, ese infinito que no es otro que su propio misterio.\u00bb[2]\n<p style=\"text-align: justify;\">La referencia vale a\u00fan m\u00e1s si la ponemos en serie con aquella de un Lacan mas joven que el de estos encuentros, como lo era el de <i>Acerca de la causalidad ps\u00edquica<\/i>, en 1946, donde pone en serie la \u00abley del coraz\u00f3n y el desorden del mundo\u00bb por donde lo femenino y la locura se tocan, se enlazan, se funden de manera difusa, fascinante y sin bordes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>2. \u00bfQu\u00e9 hacer con un vac\u00edo?<\/b><br \/>\nSi lo femenino hace hablar, no es tanto por el atributo que lo har\u00eda femenino sino porque es un vac\u00edo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfY que se hace con un vac\u00edo? , es mucho m\u00e1s f\u00e1cil saber que se puede hacer con un palo, o con una piedra, si quieren, \u00bfpero con un vac\u00edo? Para hacer algo con el vac\u00edo hay que circunscribirlo, dibujarlo, trazar sus bordes, contenerlo en una vasija\u2026son formas de darle un uso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abSe trabaja el barro y se modela un jarr\u00f3n pero en su vac\u00edo reside el uso del jarr\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se levantan paredes para hacer una casa, pero es en su vac\u00edo que reside el uso de la casa\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">dice Lao Ts\u00e9 400 a\u00f1os antes de Cristo, no en el siglo XXI que nos fascina tanto a los lacanianos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>3. Lo femenino no es solo cosa de mujeres.<\/b><br \/>\nCometer\u00edamos un error si nuestro inter\u00e9s renovado por lo femenino se redujera a la relaci\u00f3n de las mujeres y lo femenino. De hecho pienso, que de un modo un poco malicioso, quienes han puesto este nombre a esta Mesa deben haber pensado inmediatamente despu\u00e9s de escribirlo: Lo femenino: un vac\u00edo que hace hablar\u2026a los hombres!!!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo femenino es cuesti\u00f3n de mujeres y de hombres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar esa preocupaci\u00f3n por circunscribir lo femenino en los pases de algunas de nuestras AE que en los testimonios de los AE varones, pero sin embargo algunos de ellos hemos dicho algo sobre eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En un testimonio que dio entre nosotros en una Jornada de la EOL hace unos a\u00f1os Ana Lucia Lutterbach-Holck, mostr\u00f3 ese esfuerzo por circunscribir ese vac\u00edo encontrado en lo m\u00e1s \u00edntimo en su propia experiencia anal\u00edtica en un un largo trayecto que desemboc\u00f3 en una nueva letra que nombra lo imposible y en lo que a\u00fan resta sin embargo: \u00abuna isla de goce sin\u00a0<i>nombre\u00bb<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo lo femenino no solo una cosa que concierne a las mujeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Est\u00e1 tambi\u00e9n el esfuerzo de salir por parte de los varones, cuando podemos, de lo que Miller llama los tejes y manejes del macho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En una conversaci\u00f3n con Varon Horne le pregunt\u00e9 por esto en su pase y me contest\u00f3 que para \u00e9l la posici\u00f3n femenina al final del an\u00e1lisis fue encontrar<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>una v\u00eda del amor en que la mujer entra como alteridad, ya que hasta ese momento como hombre solo se relacionaba con el elemento de su goce en el fantasma . Y por otro lado encontraba que lo imposible de decir era permeable a cierta delicadeza o a cierta delicadeza en el ser, la poes\u00eda, las palabras de amor\u2026\u00bb[3]<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>\u00ab\u2026hasta ese momento como hombre solo me relacionaba con el elemento de mi goce en el fantasma\u00bb.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>4. El rechazo de lo femenino\u2026es cosa de hombres y fantasmas&#8230;y de mujeres<\/b><br \/>\nTambi\u00e9n hay que decir que el rechazo de lo femenino no solo es cosa de hombres. El rechazo de lo femenino es tambi\u00e9n cosa de mujeres. Toda la l\u00f3gica f\u00e1lica es tambi\u00e9n cosa de mujeres desde Freud en adelante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tenemos una larga experiencia en el Psicoan\u00e1lisis en una cl\u00ednica del rechazo de lo femenino en hombres y mujeres. Y es el rechazo de lo femenino lo que ubica Freud en el final del an\u00e1lisis como roca. Para los hombres y para las mujeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En alg\u00fan momento Silvia Salman cont\u00f3 que el analista comentando los elementos que encontraba como constataci\u00f3n en su final ubic\u00f3 entre ellos la\u00a0<i>salida del impasse sexual<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Impasse sexual que en el caso hay que leer como salida del impasse f\u00e1lico, que hace de defensa contra lo femenino tambi\u00e9n en las mujeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>5. Facebook<\/b><br \/>\nComo seguramente saben en Facebook, al hacer el perfil de cada usuario, ya tenemos la posibilidad de elegir entre 52 categor\u00edas para decir a que sexo, g\u00e9nero sexual, uno pertenece si clickea Personalizar<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Femenino , Masculino, Androginx, Andr\u00f3gino, Andr\u00f3gina, Trans, Trans masculino, Trans femenino., Var\u00f3n trans, Hombre trans, Mujer trans, Transexual, Travesti, Transg\u00e9nero, Transg\u00e9nero femenina, Transg\u00e9nero masculino, Queer, Intersex, Intersexual, Ninguno, Neutro, Pansexual var\u00f3n, Pansexual mujer, Mujer, Hombre, Var\u00f3n, Lesbiana, Gay, Asexual mujer, Asexual var\u00f3n, Mujer bisexual, Var\u00f3n bisexual, Poliamorosx, Poliamorosa, Poliamoroso, Mujer heterosexual, Var\u00f3n heterosexual, Mujer homosexual, Var\u00f3n homosexual, Puto, Torta, Trava, Mujer heteroflexible, Var\u00f3n heteroflexible, Lesboflexible, Cysexual masculino, Cysexual masculina, Cysexual femenina, Cysexual femenino, Cysexual mujer, Cysexual var\u00f3n.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y quiz\u00e1s haya otras que se ir\u00e1n agregando.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El vac\u00edo que hay entre los sexos, pero tambi\u00e9n el que hay entre el sujeto y el sexo al que pertenece, y finalmente el vac\u00edo que hay en el parletre mismo entre el sujeto y su cuerpo, es lo que hace hablar. Hace necesario\u00a0<i>nombrarlo<\/i>\u00a0para ser m\u00e1s preciso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>6. Nombrar<\/b><br \/>\nAlejandra Pizarnik escrib\u00eda al borde de un vac\u00edo en el que termin\u00f3 precipit\u00e1ndose:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>ella se desnuda en el para\u00edso de su memoria<\/i><br \/>\n<i>ella desconoce el feroz destino de sus visiones<br \/>\nella tiene miedo de no saber nombrar lo que no existe<\/i>[4]\n<hr \/>\n[1] L&#8217;\u00c9criture po\u00e9tique chinois, Editorial Seuil .Paris 1996 \/La Escritura po\u00e9tica China. Pre-Textos. Valencia 2007<\/p>\n[2] Idem 1<\/p>\n[3] M.Tarrab, No-todo var\u00f3n. Texto in\u00e9dito. 2010<\/p>\n[4] Pizarnik Alejandra .Poes\u00eda completa . Lumen 2005 . Poema 6. En El \u00c1rbol de Diana<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1256.6px;margin-left: calc(-3% \/ 2 );margin-right: calc(-3% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-21 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-spacing-right-large:1.455%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.455%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.455%;--awb-spacing-left-medium:1.455%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.455%;--awb-spacing-left-small:1.455%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-18 fusion-sep-none fusion-title-highlight fusion-animate-once fusion-highlight-marker fusion-title-size-four\" style=\"--awb-text-color:var(--awb-color8);--awb-font-size:22px;\" data-highlight=\"marker\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;font-size:1em;text-transform:none;--fontSize:22;line-height:var(--awb-typography1-line-height);\"><span class=\"fusion-highlighted-text-prefix\"><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-wrapper\"><span class=\"fusion-highlighted-text\">Cierre<\/span><\/span> <span class=\"fusion-highlighted-text-postfix\"><\/span><\/h4><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"accordian fusion-accordian\" style=\"--awb-border-size:1px;--awb-icon-size:16px;--awb-content-font-size:16px;--awb-icon-alignment:left;--awb-hover-color:var(--awb-color2);--awb-border-color:var(--awb-color3);--awb-background-color:var(--awb-color1);--awb-divider-color:var(--awb-color3);--awb-divider-hover-color:var(--awb-color3);--awb-icon-color:var(--awb-color1);--awb-title-color:var(--awb-color8);--awb-content-color:var(--awb-color8);--awb-icon-box-color:var(--awb-color8);--awb-toggle-hover-accent-color:var(--awb-color5);--awb-title-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-title-font-weight:700;--awb-title-font-style:normal;--awb-title-font-size:16px;--awb-title-line-height:var(--awb-typography1-line-height);--awb-content-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-content-font-style:normal;--awb-content-font-weight:var(--awb-typography4);\"><div class=\"panel-group fusion-toggle-icon-boxed\" id=\"accordion-4993-4\"><div class=\"fusion-panel panel-default panel-e5a7a5e810a9bf5fa fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_e5a7a5e810a9bf5fa\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e5a7a5e810a9bf5fa\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-4\" data-target=\"#e5a7a5e810a9bf5fa\" href=\"#e5a7a5e810a9bf5fa\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Marisa Chamizo<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"e5a7a5e810a9bf5fa\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_e5a7a5e810a9bf5fa\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Muchos trabajos, muchas intervenciones de analistas preocupados por el psicoan\u00e1lisis en esta \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abEstar a la altura de la \u00e9poca que nos toca vivir\u00bb, esta es la nota que insiste en los trabajos de estas Jornadas. Es un desaf\u00edo \u00abno quedar ubicados como guardianes de un orden conservador propio del Siglo 19\u00bb dice Daniel Aksman en su trabajo, en relaci\u00f3n a las encrucijadas que nos plantea la ley argentina de identidad de g\u00e9nero por ejemplo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Damasia Amadeo de Freda se pregunta por la mujer en el 2050, ni\u00f1as que hoy encarnan el capricho sin ley, \u00absi hay s\u00edntoma no es para ser descifrado. Est\u00e1 ah\u00ed como instrumento de poder. No hay SsS, no hay indicios de amor dirigidos al saber.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo anticiparse con lo que disponemos hoy, a la subjetividad del futuro?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo escuchar para poder ubicar para cada uno lo que puede ser lo m\u00e1s cercano a una soluci\u00f3n posible o cuando se trata de un\u00a0<i>acting out<\/i>\u00a0o pasaje al acto del lado de lo peor?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La insistencia en una cirug\u00eda detr\u00e1s de otra, en el caso que present\u00f3 Gabriela L\u00f3pez, puede ser la manera de extraer un exceso en el cuerpo que no se puede tratar de otra manera, que funciona a la manera de un apoyo y anudamiento. Modo singular de una mujer que se nombra \u00abtransformista\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un S\u00edndrome Vertiginoso en el caso de Claudia Zampaglione , que adem\u00e1s, es cada vez m\u00e1s frecuente hoy en d\u00eda, ofici\u00f3 de anudamiento y \u00abel v\u00e9rtigo, como acontecimiento de cuerpo metaforiza el fantasma de desequilibrio\u00bb que la amenaza , cada vez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cito a Eric Laurent en\u00a0<i>Piezas sueltas<\/i>, menciona las\u00a0<i>\u00abnuevas demandas\u00bb<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00bfQu\u00e9 tienen de nuevas?\u00bb, se pregunta \u00abQue ya no son inhibidas por la tradici\u00f3n. Son nuevas porque el pasado ya no cuenta. Lo que siempre se ha hecho, ya no es una garant\u00eda. Todo ocurre como si estuvi\u00e9semos en un mundo compuesto por individuos iguales, incluso virtualmente semejantes y entre los cuales todo es cuesti\u00f3n de arreglos, de montajes que conciernen a la uni\u00f3n de dichos individuos, es decir a lo que anta\u00f1o se llamaba\u00a0<i>matrimonio<\/i>\u2026.la innovaci\u00f3n sem\u00e1ntica es activa. Se plantea la reutilizaci\u00f3n de antiguas palabras o, al contrario, la invenci\u00f3n de nuevas.\u00bb P 377<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nuevas palabras, nuevos arreglos, soluciones singulares para cada uno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Agosto 2014<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-db1bc7ebd2512db19 fusion-toggle-has-divider\" style=\"--awb-title-color:var(--awb-color8);\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_db1bc7ebd2512db19\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"db1bc7ebd2512db19\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-4993-4\" data-target=\"#db1bc7ebd2512db19\" href=\"#db1bc7ebd2512db19\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Ver\u00f3nica Carbone<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"db1bc7ebd2512db19\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_db1bc7ebd2512db19\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Un cierre pretende merecer estar a la altura de lo acontecido, eso es por s\u00ed mismo una petici\u00f3n de principios. Dado que lo bueno y la condici\u00f3n del \u00e9xito es que s\u00f3lo pueda decirse de la forma en que se dijo, como un poema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n a la manera de Austin (referencia de Lacan), podemos pensar que estamos haciendo cosas con las palabras. Y, la palabrea cierre, contiene una petici\u00f3n de principio, porque lo que se pretende es abrir. En todo caso, es un cierre que abre. Implica hasta la pr\u00f3xima, se agradece la amabilidad de los tolerantes que se han quedado a acompa\u00f1arnos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a aprovechar decirles el secreto de esta Jornada ha sido un buen enredo\u2026 en Red. Y continuar\u00e1 desovill\u00e1ndose en noviembre durante los Bordes femeninos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jornada organizada por Mirta Berkoff e In\u00e9s Szpunt a quienes en nombre de la Secretar\u00eda Ejecutiva agradezco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy tuvimos el gusto de escuchar, los 39 trabajos presentados por los que me gusta llamar las manos que sostienen La Red.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las excelentes Mesas plenarias. \u00a1C\u00f3mo han participado!, como nunca, el Consejo, con Ana Ruth Najles, Mauricio Tarrab, la Direcci\u00f3n: Silvia Baudini, Alejandra Glaze, Marisa Chamizo y Marisa Morao, las Secciones: C\u00f3rdoba y Rosario, Pausa y todos los que sostenemos esta Red en una muy buena transferencia de trabajo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es que con Pausa somos la pata de la escuela en la que se transmite, al decir de \u00c9ric Laurent, c\u00f3mo practican los analistas de nuestra Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablamos mucho de lo indecible, de las madres, del estrago, de la locura, de hombres, mujeres, lo femenino que es otra cuesti\u00f3n, el desenfreno, del exceso ese que de alguna manera Lacan formaliz\u00f3 como el embrollo, dir\u00edamos el Enredo de lo femenino, ese que se toca pero queda inatrapable y por eso se intenta decir una y otra vez m\u00e1s, enredo que se escabulle como La Mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces como corresponde ahora me llamo a silencio para que nos quedemos con el gusto de lo que resuena de ese vac\u00edo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hasta el a\u00f1o pr\u00f3ximo ac\u00e1 en un trabajo de Red<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":4296,"menu_order":10,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"inline_featured_image":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-4375","page","type-page","status-publish","hentry"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-04-14 11:15:07","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4375"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4375\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5000,"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4375\/revisions\/5000"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eol.org.ar\/redeol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}